С

Сава (3Ц 10.1,4,10,13; 2Пар 9.1,3,9,12; Пс 71.10; Ис 60.6; Иер 6.20; Иез 27.22; 38.13)—богатая страна на юге Аравии, населенная потомками Севы, сына Хуша. Некоторые полагают, что это Ефиопия (или ее часть, как писал Иосиф Флавий), но в Ис 43.3; 45.14 она упомянута наряду с Ефиопией. Возможно, она занимала юго-западную плодородную часть Аравийского полуострова (в Иов 1.15; 6.19; Ис 43.3; 45.14; Иез 27.23; Иол 3.8 названа Савея). О царице Савской (Южной) упоминал Господь (Мф 12.42; Лк 11.31).

Савадия (Иегова щедр) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама (в оригинале—Недабия).

Саваоф—по-еврейски означает: войска, ополчения, армии, воинства, и в этом смысле в оригинальном тексте употребляется в таких местах, как Исх 6.26; Чис 31.53, а также в смысле «небесные воинства» (и планеты, и Ангелы)—во Вт 4.19; 17.3; 3Ц 22.19; Ис 24.21; Дан 8.10. Но главным образом это слово в Писании употребляется со словом Бог (Господь воинств), выражая владычество Божие над всеми силами на небе и на земле (2Ц 5.10; Ис 6.3; Ос 12.5; Зах 1.3). В Новом Завете это слово встречается только в Иак 5.4 и Рим 9.29. (См. Бог)

Савей (2Ц 20.1,2,6,7,10,13,21,22)—вениамитянин, сын (потомок) Бихри, поднявший мятеж против Давида сразу же после Авессалома.

Савея—см. Сава.

Савл (испрошенный) (Деян 7.58; 8.1,3; 9.4,11,17,22,24,26; 11.15,30; 13,1,2,7,9; 22.7,13; 26.14)—см. Павел, Апостол.

Савта (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—один из сыновей (потомков) Хуша, родоначальник некоторых племен аравийских арабов.

Савтеха (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—аналог. Савта.

Савхеянин (Иов 2.11)—прозвище Вилдада (см.).

сад (4Ц 19.23; Ис 37.24)—см. Кармил,в.

саддукеи (Мф 3.7; 16.1,6,11,12; 22.23,34; Мк 12.18; Лк 20.27; Деян 4.1; 5.17; 23.6-8)—представители религиозной партии или секты, в основном из высшего класса и из священнического сословия, очень влиятельной во времена Христа. Отличие их учения от фарисейского определить трудно, кроме упомянутого в Деян 23.8, но они были вполне единодушны с ними в преследовании Христа, а затем и Его учеников. (См. фарисеи)

Садок (праведный)—а) (2Ц 8.17; 15.24,25,27,29,35,36; 20.25; 3Ц 1.8,26,32,34,38,39,44,45; 2.35; 4.2,4; 1Пар 6.8,53; 12.28; 15.11; 24.3,6,31; 27.17; 29.22; 2Пар 31.10; Иез 40.46; 43.19; 44.15; 48.11)—священник из рода Елеазара, первосвященник во дни Давида, пришедший к нему юношей и оставшийся верным Давиду до конца. Пророчество о нем было высказано еще Илиею (1Ц 2.35). Будучи уже престарелым, помазал Соломона на царство и был поставлен им единственным первосвященником. Его линия в первосвященстве прервалась только во 2 в. до РХ, когда Антиох Епифан продал первосвященство Менелаю; (См. Авиафар)

б) (4Ц 15.33; 2Пар 27.1)—отец (предок) Иеруши;

в) (1Пар 6.12; 9.11; Езд 7.2; Неем 11.11)—аналог. Авиуд,б;

г) (Неем 3.4)—сын (потомок) Бааны, один из чинивших стену Иерусалима (возможно, он же упомянут ниже в пункте «е»);

д) (Неем 3.29)—сын (потомок) Иммера, по-видимому, священник, один из чинивших стену Иерусалима (см. пункт «ж» ниже);

е) (Неем 10.21)—аналог. Азур,а (см. также пункт «г» выше);

ж) (Неем 13.13)—книжник или ученый человек, приставленный к раздаче братьям приносимых десятин (возможно, он же упомянут выше в пункте «д»);

з) (Мф 1.14)—аналог. Авиуд,г.

сажень (Деян 27.28)—мера длины, равная примерно 2м. (См. меры)

Сала (Быт 10.24; 11.12-15; 1Пар 1.18,24; Лк 3.35)—сын (потомок) Арфаксада, сына Сима, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (в Лк 3.36 между Салой и Арфаксадом упомянут еще Каинан).

Салаиль (некто с копьем) (3Ц 22.42)—отец (предок) Азувы.

Саламин (Деян 13.5)—город на восточном побережье острова Кипр. В царствование Константина он был разрушен землетрясением, однако позже был отстроен и переименован в Констанцию. Но и от нее остались одни развалины по соседству с современным городом Фамагуста.

Салафиил(ь) (испрошенный у Бога) (1Пар 3.17; Езд 3.2; 5.2; Агг 1.1; Мф 1.12; Лк 3.27)—аналог. Гошама и Авиуд,г.

Салим—а) (мир) (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2)—другое название Иерусалима (см.);

б) (Ин 3.23)—см. Енон.

Саллай—а) (Неем 11.8)—аналог. Асаия,г;

б) (Неем 12.20)—аналог. Аммок (в ст. 7 назван Саллу).

Саллу—а) (1Пар 9.7; Неем 11.7)—аналог. Асаия,г;

б) (Неем 12.7)—см. Саллай,б.

Саллум (вознаграждение, воздаяние)—а) (1Пар 2.40,41)—аналог. Азария,д;

б) (Иер 22.11)—см. Иоахаз,б;

в) (Иер 32.7)—отец Анамеила, дядя пророка Иеремии.

Салма (1Пар 2.51,54)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина, глава или начальник в Вифлееме.

Салмай (Неем 7.48)—аналог. Аккув,в (в Езд 2.46 назван Шамлай).

Салман—а) (Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс 82.12)—аналог. Зевей;

б) (Ос 10.14)—см. Салманассар.

Салманассар (ассир. бог Салман есть глава) (4Ц 17.3; 18.9-11)—ассирийский царь, преемник Тиглат-Пилезера (Феглаффелласара), царствовавший с 727 г. до 722 г. до РХ и известный как четвертый царь под этим именем. Он начал осаду Самарии, которую завершил его преемник Саргон. В Ос 10.14 назван Салман. (См. Ассирия, Мелех)

Салмон—а) (Чис 33.41,42)—аналог. Алуш;

б) (Руф 4.20,21; 1Пар 2.11; Мф 1.4,5; Лк 3.32)—аналог. Аддий и Авиуд,г;

в) (Деян 27.7)—мыс на восточном побережье острова Крит (ныне мыс Сидеро), извест­ный в древности храмом богини Минервы.

Саломия (Мк 15.40; 16.1)—жена Зеведея и мать Апостолов Иакова и Иоанна. О ней же идет речь и в Мф 20.20; 27.56.

Салпаад (Чис 26.33; 27.1,7; 36.2,6,10,11; Нав 17.3; 1Пар 7.15)—сын (потомок) Хефера из колена Манассиина, у которого были только дочери.

Салу (Чис 25.14)—отец (предок) Зимри.

Салха (Вт 3.10; Нав 12.5; 13.11; 1Пар 5.11)—крупный город в юго-восточной части Васана на границе уделов Манассиина и Гадова (ныне местечко Салкад).

Самай (слава) (2Ц 13.3,32)—см. Самма.

Самария—а) столица Северного (Израильского) царства, основанная Амврием, царем израильским, на холме, принадлежавшем некоему Семиру (отсюда ее название) (3Ц 16.24), и расположенном в очень живописной долине в северо-западном направлении от Сихема. Город был построен очень выгодно в военном отношении и выдержал две осады сирийскими войсками (3Ц 20; 4Ц 6.24-25), но в 721 г. до РХ был взят (после трехлетней осады) Саргоном, царем ассирийским (4Ц 18.9-10) (см. Салманассар). После этого почти все жители Северного царства были переселены в другие земли, а на их место поселены народы из покоренных ассирийцами земель. Так в древности поступали многие завоеватели, чтобы сломить дух сопротивления в покоренных ими странах. Самария оставалась центром этой провинции и в дальнейшем, переходя, вместе со всей Палестиной, от Ассирии под владычество Вавилона, затем Персии, а затем и Греции. В 130 г. до РХ Самария была разрушена Гирконом (Маккавейский период), но позже восстановлена и обстроена Иродом Великим, который переименовал ее в Себасте. Теперь это небольшое селение Себастия рядом с холмом, который остался от прежней Самарии, со множеством развалин и остатками древних ворот, у которых, возможно, сидели те прокаженные, о которых говорится в 4Ц 7.3 (так исполнилось пророчество о ней—Мих 1.6, высказанное в 7 в. до РХ);

б) название всего Северного (Израильского) царства (3Ц 18.2; 4Ц 17.24,26,28,29; Езд 4.10; Иер 31.5; Ос 14.1 (ср. ст. 2); Ам 3.9), вошедшее в употребление после царствования Ахава и употреблявшееся всегда с целью подчеркнуть отступничество от Бога жителей этого царства (Иер 23.13; Ос 7.1; 8.5-6; Ам 8.14) (в 3Ц 13.22 Самария упомянута при описании событий, происшедших примерно за 50 лет до ее образования);

в) название одной из римских провинций Палестины, располагавшейся между Иудеей и Галилеей (Ин 4.4,7). (См. Самаряне)

Самаряне—народ, образовавшийся из смешения колонистов, переселенных Саргоном в покоренную им Самарию (4Ц 17.24), с незначительными остатками местного израильского населения (2Пар 30.6,10,18; 34.6,9; Иер 41.5). Вначале они ревностно чтили своих прежних богов, но затем, боясь «Бога той земли», пригласили к себе израильского священника (4Ц 17.25-28) и стали чтить Господа, поклоняясь одновременно и своим истуканам (ст. 33,41). Когда возвратившиеся из плена иудеи начали работы по восстановлению храма, они сделали попытку присоединиться к ним, выдавая себя за своих (Езд 4.1-2), но, будучи, отвергнуты, сделались их врагами и в письме к царю персидскому назвались язычниками (Езд 4.9-10). Также они поступали и в дальнейшем: когда Александр Великий оказал покровительство иудеям, они потребовали для себя того же, а когда Антиох Епифан осквернил храм и пытался насадить язычество в Иудее, они приняли его сторону. Таким образом, в Самарии сложилось довольно обособленное общество, которое построило свой храм на горе Гаризим и имело свое Пятикнижие, в котором во Вт 27.4 вместо Гевал стояло Гаризим. По свидетельству Иосифа Флавия постройкой храма и обучением местных священников руководил Манассия, сын иудейского первосвященника Иоиады, которого прогнал от себя Неемия (Неем 13.28). Вражда между иудеями и самарянами усиливалась. В 130 г. до РХ иудеи, разрушив Самарию (см. Самария,а), разрушили до основания и храм, который больше не был восстановлен. Интересно отметить, что в Наблусе (бывший Сихем) до сих пор существует небольшая группа верующих, считающих себя потомками самарян и сохраняющая свое Пятикнижие, которое было переписано, как они утверждают, Авишуем, сыном Финееса. Во времена земной жизни Спасителя иудеи никогда не рисковали ходить из Галилеи в Иерусалим через Самарию, опасаясь кровавых стычек с самарянами, а ходили в обход, за Иорданом. Они не поддерживали с самарянами никаких отношений (Ин 4.9) и назвать иудея самарянином считалось жесточайшим оскорблением (Ин 8.48). Господь при Своей земной жизни не посылал Своих учеников в Самарию (Мф 10.5), но после вознесения Он сделал их Своими свидетелями по всей земле, в том числе и в Самарии (Деян 1.8). И Священное Писание говорит нам, как много плода принес там Дух Святой (Деян 8.1,5-8,14-17,25; 9.31; 15.3), о чем пророчествовал еще пророк Иезекииль (Иез 16.55).

Самгар-Нево (друг или милость Нево—см. Нево,д) (Иер 39.3)—возможно, имя одного из сановников царя, но более вероятно, это титул или прозвище Нергал-Шарецера. Возможен также и следующий перевод: «Нергал-Шарецер из Самгара, Нево-Сарсехим...». (См. имя)

Самегар (Суд 3.31; 5.6)—сын (потомок) Анафа, один из судей Израиля.

Самей (Иегова слышит) (3Ц 12.22; 2Пар 11.2; 12.5,7,15)—человек Божий, пророк, через которого Ровоаму было послано предостережение не воевать с отпавшим Израилем, а также обличение в оставлении Господа, за что Иерусалим был наказан нашествием Сусакима. В своих записях он описал царствование Ровоама.

Самла (Быт 36.36,37; 1Пар 1.47,48)—один из царей в земле едомской.

Самма (слава) (1Ц 16.9; 17.13; 1Пар 2.13)—аналог. Аминадав,г (во 2Ц 13.3,32 назван Самай, во 2Ц 21.21—Сафай, а в 1Пар 20.7—Шима).

Саммуа (услышанный) (Чис 13.5)—сын (потомок) Закхура, представитель колена Рувимова среди разведчиков земли.

Самос (Деян 20.15)—остров у побережья Малой Азии близ Ефеса. Был известен храмом богини Юноны (Геры), остатки которого сохранились доныне. Является родиной Пифагора.

Самофракия (Самос Фракийский) (Деян 16.11)—небольшой остров в северной части Эгейского моря у побережья Фракии (ныне остров Самотраки).

Самсон (солнце) (Суд 13.24; 14.1,3,5,7,10,12,15,16,20; 15.1,4,6,7,10-12,16; 16.1-3,6,7,9,10,12-14,20,23,25-30; Евр 11.32)—сын Маноя из колена Данова, назорей от чрева матери, рожденный по благовестию Ангела, герой и судья Израиля в течение 20 лет (Суд 15.20; 16.31). Обладал невероятной физической силой, особенно когда на него сходил Дух Божий. Был последним судьей (см.) из упомянутых в книге Судей.

Самуил (имя Бога)—а) (Чис 34.20)—сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Симеонова среди участников раздела земли;

б) сын Елканы, левита из рода Каафа, и Анны, рожденный по обету его матери и отданный ею на служение Господу на всю его жизнь (1Ц 1.11,20,26-28). Свое служение он начал при Илии в Силоме. Там явился ему Господь, он услышал Его голос и стал Его пророком (1Ц 3.19-21). Позже он переселился в Раму, построил там жертвенник и оттуда обходил и судил Израиля (1Ц 7.16-17). Ковчег во все дни жизни Самуила находился в Кириафиариме. Состарившись, Самуил поставил судьями своих сыновей (1Ц 8.1-2), но они не ходили его путями и народ потребовал себе царя. Хотя это требование не понравилось Самуилу, он по слову Божию помазал им в царя Саула. В 1Ц 12 Самуил подводит итог своей деятельности и предостерегает Израиля и его царя от непослушания Господу и своеволия. Но именно за эти грехи Саул был отвергнут и Господь повелел престарелому Самуилу помазать в царя Давида—младшего сына Иессея. Самуил, судя по 1Ц 19.20 организовал пророческую школу. В 1Пар 29.29 упоминается о том, что он оставил некоторые записи о делах Давида. Умер Самуил, по-видимому, за несколько лет до гибели Саула (1Ц 25.1; 28). Самуил во все дни своей жизни был полностью предан Господу (Иер 15.1; Евр 11.32) и оставался мужем молитвы (1Ц 12.23; Пс 98.6);

в) (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.

Самус (услышанный) (2Ц 5.14; 1Пар 14.4)—один из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме (в 1Пар 3.5 назван Шима).

Санаваллат (сир. бог луны дает жизнь) (Неем 2.10,19; 4.1,7; 6.1,2,5,12,14; 13.28)—Хоронит (то есть уроженец или житель Беф-Орона), по-видимому, самарянин, один из ярых врагов восстановления Иерусалима. Сын первосвященника Иоиады Манассия был его зятем. (См. Самаряне)

Сансана (Нав 15.31)—один из городов на юге удела Иудина (по-видимому, он же в Нав 19.5 назван Хацар-Суса, а в 1Пар 4.31—Хацарсусим).

сапфир (Исх 24.10; 28.18; 39.11; Иов 28.6,16; Ис 54.11; Плач 4.7; Иез 1.26; 10.1; 28.13; От 21.19)—драгоценный камень синего или голубого цвета, является разновидностью минерала корунда, по твердости и блеску уступает только алмазу. В наперснике первосвященника находится на втором месте во втором ряду. (См. драгоценные камни)

Сапфира (прекрасная) (Деян 5.1)—см. Анания,ж.

Сара (госпожа)—а) (Быт 11.29-31; 12.11,17; 16.1-3,5-8; 17.15)—жена Аврама (см. Сарра), была его сестрой, но только по отцу (Быт 20.12);

б) (Чис 26.46)—дочь Асира, сына Иакова (в Быт 46.17; 1Пар 7.30 названа Серах).

Сараий (в оригинале Сераия—воин Иеговы) (Езд 2.2)—см. Азария,ж.

саранча—прыгающее прямокрылое насекомое, способное собираться и перемещаться миллионными стаями, пожирая всякую зелень на своем пути. По закону считается чистой (Лев 11.12—здесь перечислены четыре вида саранчи) и могла употребляться в пищу (см. акриды). Как полагают, в Иол 1.4 перечислены также четыре породы саранчи, хотя в оригинале не ясен смысл их названий. Саранча являлась и до сих пор является страшным бедствием на востоке (3Ц 8.37), а во время Божиих судов будет одним из наказаний (От 9.3). В то же время саранче приравнивается нечто незначительное (Чис 13.34; Ис 40.22).

Сараф (огненный, пламенный) (1Пар 4.22)—аналог. Иоаш,а.

Саргон (сильный) (Ис 20.1)—ассирийский царь, преемник Салманассара (см. Ассирия). Он взял Самарию, увел в плен всех израильтян—жителей Северного царства, покорил Тир и Азот. Севернее Ниневии им был построен город с великолепным дворцом Дур-Шаррукин (дом Саргона), остатки которого можно и ныне видеть в Хорсабаде. В 705 г. до РХ он был убит.

Сардис (От 1.11; 3.1,4)—город в Малой Азии, древняя столица Лидии, последний царь которой Крез прославился как богач. Город этот в 546 г. до РХ покорил и разграбил Кир, но он быстро оправился. В 17 г. по РХ его разрушило землетрясение, но при Тиберии он был восстановлен. В 10 в. Тамерлан сравнял его с землей. Теперь на его месте небольшая деревня Сарт, рядом с которой видны значительные развалины.

сардис (От 4.3)—драгоценный камень, как полагают красного цвета (значение слова не ясно, в От 20.21 то же слово переведено «сардолик»—значение не известно). (См. драгоценные камни)

сардолик (От 20.21)—см. сардис.

сардоникс (От 21.20)—разновидность агата (см.), отличается наличием чередующихся красных и белых полос. (См. драгоценные камни)

Сарепта (3Ц 17.9,10; Авд 1.20; Лк 4.26)—финикийский город между Тиром и Сидоном (ныне селение Сарфанд).

Сарецер (защита царя) (Зах 7.2)—один из посланных из Вефиля в Иерусалим. (См. Регем-мелех)

Сарид (Нав 19.10,12)—пограничный город удела Завулонова на юго-запад от Назарета (ныне местечко Тель-Шаруд).

Сарон (долина)—а) (Песн 2.1; Ис 33.9; 35.2; 65.10; Деян 9.35)—плодородная и живописная в древности равнина вдоль морского побережья на юг от Кармила до Иоппии (в Нав 12.18; 1Пар 27.29 названа Шарон);

б) (1Пар 5.16)—место в Галааде (по-видимому, некая долина, годная для пастбища).

Сарра (госпожа множества или полностью госпожа)—имя жены Авраама, которое Бог дал ей в 90 лет (Быт 17.15,17) (означает полноту и совершенство того, что означало первое имя). После этого она по Божиему обетованию родила Исаака. Умерла Сарра в возрасте 127 лет и была погребена в пещере Махпела близ Хеврона (Быт 23). Сарра названа матерью всех верующих (Ис 51.2; 1Пет 3.6), символом вышнего Иерусалима (Гал 4.22,26) и образцом веры (Евр 11.11).

Сарсехим (Иер 39.3)—один из князей царя вавилонского Навуходоносора, командовавших войсками, взявшими Иерусалим. (См. Самгар-Нево)

Саруия (1Пар 2.16)—см. Саруя.

Саруя (1Ц 26.6; 2Ц 2.13,18; 3.39; 8.16; 16.9,10; 17.25; 19.21,22; 23.18; 1Пар 18.15; 26.28)—одна из сводных сестер Давида. Как и Авигея, она нигде не называется дочерью Иессея. Мать Иоава, Авессы и Асаила (в 1Пар 2.16 названа Саруия).

сата (Быт 18.6; 3Ц 18.32)—мера объема сыпучих тел, равная примерно 8л. (См. меры)

сатана (древнеевр. противник)—в своем первоначальном смысле (противник) это слово в еврейском тексте Ветхого Завета употребляется очень часто: Чис 22.22,32 (переведено—Ангел); 2Ц 19.22 (наветник), 3Ц 5.4; 11.25 (противник), Пс 108.6 (диавол). В этом же смысле оно употреблено в Мф 16.23. В Иов 1.6; 2.1 сатана как клеветник является пред лицо Божие среди сынов Божиих и здесь он выступает как дух, наблюдающий за человеческими делами, исследующий человеческие слабости и возводящий на людей всегда справедливые с виду обвинения пред Богом. Не оттого ли сатаной в 1Пар 21.1 назван гнев Господень (2Ц 24.1)? Это слово употреблено в Ветхом Завете только в пяти местах (кроме указанных выше еще в Зах 3.1-2). В Новом Завете словом «сатана» (как и «диавол»—От 20.2) называется древний змий, клеветник и враг Божий, который был изгнан с неба, из царства света и истины (Лк 10.18; 2Пет 2.4; Иуд 6; От 12.8), и которого Бог сокрушит под ноги верующих (Рим 16.20). Являясь врагом каждой человеческой души, сатана действует в мире многоразличными способами (От 12.9): похищает посеянное слово (Мк 4.15), сковывает болезнями (Лк 13.16, ср. 1Кор 5.5; 1Тим 1.20), входит внутрь человека (Лк 22.3), поселяет в сердце коварные планы (Деян 5.3), является в виде Ангела света (2Кор 11.14), препятствует распространению слова Божия (1Фес 2.18). Но сила его ограничена Богом и уповающим на Господа он не может повредить (об этом говорит все Священное Писание).

Сатана (как и его слуги) имеет в Библии следующие имена:

Аваддон, Аполлион и ангел бездны (От 9.11),

бес (Лк 8.27,29),

большой красный дракон (От 12.3),

веельзевул (Мф 12.24),

Велиар (2Кор 6.15),

великий дракон (От 12.9),

власть тьмы (Кол 1.13),

враг (Мф 13.28,39),

диавол (Лк 8.12; 1Пет 5.8),

дракон (От 20.2),

древний змий (От 12.9; 20.2),

дух злобы поднебесной (Еф 6.12),

дух лжи (3Ц 22.22-23),

дух сынов противления (Еф 2.2),

жестокий ангел (Пр 17.11),

злой ангел (Пс 77.49),

злой дух от Господа (1Ц 16.14-16,23; 18.10; 19.9),

искуситель (Мф 4.3; 1Фес 3.5),

князь бесовский (Мф 12.24),

князь, господствующий в воздухе (Еф 2.2),

князь мира сего (Ин 12.31; 14.30; 16.11),

лжец (Ин 8.44),

лукавый (Мф 13.19,38),

мироправитель тьмы века сего (Еф 6.12),

нечистый дух (Мф 12.43),

отец лжи (Ин 8.44),

человекоубийца (Ин 8.44).

Господь Иисус Христос искупив нас Своей жертвой на кресте, победил и осудил навечно сатану и его слуг (Мф 25.41; Ин 12.31; Евр 2.14; От 20.10).

сатрап (перс. хранитель области) (Езд 8.36; Есф 3.12; 8.9; 9.3; Дан 3.2; 6.1)—царский наместник или правитель области (сатрапии) в персидской империи. Сатрапиями обычно являлись отдельные завоеванные царства (страны, земли) с одним или несколькими близкими языками. (См. Тиршафа)

Саул (испрошенный)—а) (Быт 36.37,38; 1Пар 1.48,49)—аналог. Самла;

б) (Быт 46.10; Исх 6.15; Чис 26.13; 1Пар 4.24)—аналог. Иамин,а;

в) (1Пар 6.24)—левит из рода Ицгара; (См. Уриил,а)

г) сын Киса из колена Вениаминова, рослый и красивый человек, первый царь израильский. Был помазан пророком Самуилом на царство по настоятельной просьбе израильского народа, пожелавшего, чтобы у них было также, как и у других народов. Его история изложена в 1Ц 9—31. Саул царствовал 40 лет (Деян 13.21), но уже задолго до его смерти Бог отверг его за непослушание, проявленное сначала в самовольном жертвоприношении (1Ц 13.8-14), а затем—в помиловании царя амаликитян (1Ц 15.9-23). (См. ниже схему его родословия)

 

                                Вениамин

 

                                Афний

                                                                                                                 1Ц 9.1

                                Бехораф

 

                                Цефон

 

                                Авиил (Иеил, отец Гаваонитян)

 

                                Авдон...     Нер                                                        1Пар 8.29-34;

                                                                                                                 9.35-40

                                                  Кис, Нир

 

                                                  Саул          Авенир

 

                                                  Ионафан, Мелхисуй, Авинадав, Еш-

                                                                     баал (Иевосфей), Иессуи

 

                                                  Мериббаал (Мемфивосфей)

 

                                                  Миха

                   Семей

 

                   Иаир

 

                   Мардохей                                                                             Есф 2.5

 

Саф (1Пар 20.4)—один из великанов (потомков рефаимов), пораженных воинами Давида (во 2Ц 21.18 назван Сафут).

Сафай (слава) (2Ц 21.21)—см. Самма.

Сафан (Иер 26.24; 29.3; 36.10-12; 39.14; 40.5,9,11; 41.2; 43.6; Иез 8.11)—отец (пре­док) Ахикама, Гемарии и Елеасы (в 4Ц 22.12а; 25.22; 2Пар 34.20а назван Шафан).

Сафат (судья)—а) (Чис 13.6)—сын (потомок) Хория, представитель колена Симеонова среди разведчиков земли;

б) (3Ц 19.16,19; 4Ц 3.11; 6.31)—отец (предок) пророка Елисея.

Сафатия (Иегова судья)—а) (2Ц 3.4; 1Пар 3.3)—сын Давида, родившийся в Хевроне от Авиталы;

б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

в) (1Пар 27.16)—сын (потомок) Маахи, главный в колене Симеоновом во времена Давида;

г) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

д) (Езд 2.4; Неем 7.9)—аналог. Арах,б;

е) (Езд 8.8)—предок Зевадии;

ж) (Неем 7.59)—аналог. Амий (в Езд 2.57 назван Сефатия);

з) (Неем 11.4)—аналог. Амария,ж;

и) (Иер 38.1)—сын (потомок) Матфана, один из князей при Седекии, бросивших пророка Иеремию в яму.

Сафут (2Ц 21.18)—см. Саф.

сафьян (Иез 16.10)—выделанная козья кожа (в оригинале значение слова не ясно).

Сахар (заем, наем)—а) (1Пар 11.35)—отец (предок) Ахиама (во 2Ц 23.33 назван Шарар);

б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г.

свекровь (Руф 1.14; 2.11,23; 3.6,17; Мих 7.6; Мф 10.35; Лк 12.53)—мать мужа.

светильник—представлял собой сосуд с маслом или растопленным жиром (открытый или закрытый с отверстием) с плавающим в нем фитилем, который и зажигался. Такой же конструкции были и светильники в скинии и храме, только изготовлены они были из чистого золота, на высокой подставке (Исх 25.31-40; 27.20; 37.17-24). В скинии был один светильник, в храме Соломона—десять (3Ц 7.49; 2Пар 4.7) и среди них, по-видимому, были и серебряные (1Пар 28.15). Не известно, сколько светильников было в храме Зоровавеля и в том, который перестроил и украсил Ирод Великий. Римляне, захватив Иерусалим, вывезли из храма один из светильников и его изображение было высечено на Триумфальной арке Тита в Риме, которая сохранилась поныне. По Исх 27.20; Лев 24.2 светильник должен был гореть непрестанно, по Исх 27.21; Лев 24.3; 2Пар 13.11—от вечера до утра, а по Исх 30.7-8 светильник зажигался и утром и вечером. (См. скиния, храм)

светильня (Ис 43.17)—фитиль, прядь волокон для фитиля. В данном случае то же, что светильник.

свинья (Лев 11.7; Вт 14.8; Пр 11.22; Ис 65.4; 66.3,17; Мф 7.6; 8.30-32; Мк 5.11-14; Лк 8.32,33; 15.15,16; 2Пет 2.22)—всем известное домашнее животное, нечистое по закону. Свинья повсеместно считается символом нечистоплотности и есть свинину для иудея представляется мерзостью.

свирель (Быт 4.21; 1Ц 10.5; 3Ц 1.40; Иов 21.12; 30.31; Ис 30.29; Иер 48.36; Дан 3.5,7,10,15; Мф 9.23; 1Кор 14.7; От 18.22)—некий духовой музыкальный инструмент (упоминается почти всегда с гуслями), напоминающий, как полагают, трубу или флейту (в разных местах в оригинале обозначается различными словами, смысл которых не везде ясен). (См. музыка)

свиток—форма древней книги в виде длинного листа писчего материала (папируса, иногда полотна), сматываемого в рулон. Письмена на такой лист наносились столбиками поперек длины свитка (Иер 36.21-23). (См. книга)

свой народ—см. народ.

святая вода (Чис 5.17)—вода, которую священник брал для приготовления горькой воды (см. след. стихи). Являлась освященной своим предназначением.

святая гора (Ис 57.13; 65.11,25; 66.20; Дан 9.16)—Иерусалим (см.). Во 2Пет 1.18—гора Преображения.

святилище—в большинстве мест обозначает скинию и все ее принадлежности (Исх 25.8-9, ср. Исх 38.27; Лев 12.4; Чис 4.15), а также и храм вообще (2Пар 26.18; 29.21), но в некоторых местах—только Святое-святых (Лев 4.6; 16.2; 3Ц 8.8; Евр 9.25) или святое—помещение перед ним (Исх 26.33). Означает также постройки и принадлежности для идольского служения (Лев 26.31). (См. скиния, храм)

святить (Исх 20.8, ср. Вт 5.12 и Ис 58.13; Неем 13.22; Иер 17.22; Иез 20.20,41; Мф 6.9; Лк 11.2; 1Пет 3.15)—почитать святым (см.).

святое (Евр 9.2)—первое отделение в скинии и храме (см.), символизирующее переход к небу.

святое место—пространство, занимаемое скинией (Лев 6.26) или храмом (Иез 42.20; Деян 21.28).

Святое-святых—дальнее отделение скинии и храма, отделенное завесой от переднего помещения (Исх 26.33). Предназначалось только для помещения ковчега завета (по Евр 9.4 также и кадильницы) и символизировало небо. В храме называлось также давир. (См. скиния, храм)

святой—отделенный, чистый, избранный Божий (Ис 4.3). В высшем смысле святым является только Бог, не имеющий ничего общего с грехом, с нечистотой. И Он говорит Своему народу: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 11.44-45; 19.2; 20.7,26; 1Пет 1.15-16). Всех христиан Священное Писание называет святыми (1Пет 2.9; Рим 12.13; 1Кор 6.2; Еф 5.3; Кол 3.12). И это дар Божий через заступничество Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Святыми названы и дети христиан (1Кор 7.14). Таким образом, и люди, и места, отделенные для Бога, и в которых (или на которых) пребывает Бог, называются святыми (Вт 7.6; 14.2; 23.14; Чис 6.5; Пс 86.2; Дан 9.16; Мф 24.15; Мк 6.20; Деян 6.13; 2Пет 1.18). Святыми являются: заповедь (2Пет 2.21), завет (Лк 1.72), суббота (Исх 31.14; Ис 58.13), Закон (Рим 7.12). Святой может быть жизнь (2Пет 3.11), но во всем этом проявляется святость Божия, ибо только Он свят (1Ц 2.2; От 15.4) и свято имя Его (Пс 144.21).

святой город (Неем 11.1; Ис 48.2; 52.1; Дан 9.24; Мф 4.5; От 11.2; 21.2)—Иерусалим, см.

Святой Дух—см. Дух Святой.

Святый святых (Дан 9.24)—ожидаемый Мессия. В оригинале это выражение может быть также понято как Святое-святых (место).

святыня—все посвященное или отделенное для Господа (Езд 8.28; 9.2). В Священном Писании упоминаются святыни великие и святыни (Лев 21.22).

К святыням великим относятся:

скиния, ковчег откровения, жертвенники всесожжений и курений, стол для хлебов предложения и его принадлежности, светильник и его принадлежности, умывальница (Исх 29.37; 30.10,25-29),

хлебное приношение (Лев 2.1-10; Чис 18.9),

жертвы за грех и повинности (Лев 6.25-30; 7.1-7; Чис 18.9),

хлебы предложения (Лев 24.5-9),

все заклятое (Лев 27.28-29) (из перечисленного выше второе и третье в Чис 18.10 названо святынею, также и ковчег—в Чис 4.20).

К святыням относятся:

золотая дощечка на кидаре (Исх 28.36; Лев 8.9),

овен вручения (Исх 29.31-34),

миро помазания (Исх 30.32),

жертва мирная (Лев 19.5-8),

посвящаемое Господу (Лев 22.3,15; 27.2-10,14,21,23,30,33; Езд 8.28),

приношение в праздник Пятидесятницы (Лев 23.16-20),

десятина (лев 27.30),

приношения (Чис 5.9; Вт 12.26; 26.13; Неем 12.47),

первородное (Чис 18.17),

храм (2Пар 36.17; Езд 9.8; Ис 63.18; Дан 8.11),

Иуда (Пс 113.2),

Иерусалим (Пс 150.1; Иол 3.17; Мал 2.11),

Израиль (Иер 2.3),

участок для священников из сынов Садока (Иез 48.12,14),

Вефиль (святыня северного царя) (Ам 7.13),

Сион (Авд 1.17; Зах 8.3),

конские уборы и все котлы в Иерусалиме (Зах 14.20-21),

Бог (2Фес 2.4).

священник—священнослужитель в скинии и храме, посредник между Богом и человеком. В Писании упомянуты священники и из других народов (Быт 14.18; Исх 2.16; Иер 48.7), а в Быт 47.22; 1Ц 6.2; 2Пар 13.9; Деян 14.13 этим именем в оригинале названы и жрецы (ср. Иер 49.3). У еврейского народа священниками по повелению Божию были поставлены только потомки Аарона (Исх 28.1,43; Чис 3.10). Судя по Исх 4.14; 19.22 некоторые полагают, что священники у евреев были уже и в Египте. Ной, Иов, Авраам, Исаак и Иаков сами исполняли роль священников, строя жертвенники и принося на них жертвы Богу. Также и Моисей, будучи посредником между Богом и народом, выступал священником вместе с юношами, которых назначал сам (Исх 24.4-5). Позже, во времена судей и царей также случалось, что эту роль брали на себя вожди народа, пророки и отдельные лица: Гедеон (Суд 6.24,26), Маной (Суд 13.16,19), Самуил (1Ц 7.9; 9.12), Саул (1Ц 13.9), Давид (2Ц 6.17; 24.25), Илия (3Ц 18.30-33), Елисей (3Ц 19.21), Ахаз (4Ц 16.12-13). Приносил жертвы и Иеровоам перед тельцом в Вефиле (3Ц 12.33; 13.4) и назначенные им священники (3Ц 12.31). Были и другие произвольные священники у израильтян (Суд 17.5; 18.30). Были священники и среди переселенцев, живших в Самарии после ее покорения (4Ц 17.32). В Исх 19.5-6; Ис 61.6 весь израильский народ назван царством священников, но только при условии, что он будет слушаться гласа Божия. Не потому ли Господь поразил Озию проказой за самовольный вход во святилище (2Пар 26.16-19)?

Обязанности священников были обширны. Они должны были приносить жертвы, поддерживать огонь на жертвеннике и светильнике (Чис 18.5), учить народ (Лев 10.11; Вт 33.10; 2Пар 15.3), судить (Иез 44.24), объявлять нечистым и очищать от проказы (Лев 13; 14; ср. Лк 5.14), трубить трубами (Чис 10.8), ободрять народ перед сражением (Вт 20.2-4). Священниками названы, по-видимому, и некоторые должностные лица при царях (2Ц 20.26; 4Ц 10.11). Великими священниками назывались первосвященники (Нав 20.6; Неем 3.1). Следующие по рангу назывались вторые священники (4Ц 23.4; 25.18).

На священнике не должно было быть никакого телесного порока (Лев 21.17) и свое происхождение от Аарона каждый из них должен был уметь показать (Езд 2.62). Священники по завету Бога с Левием должны были быть верными одному Богу, но этого не оказалось (Мал 2.1-8). И поэтому пришел Вернейший—единственный и истинный Священник и Первосвященник, Господь Иисус Христос, через Которого мы и имеем доступ к Богу (Евр 2.17; 3.1; 4.14; 9.11-12). И сами иудейские священники должны были покориться вере (Деян 6.7), а ученики Христовы названы святыми и царственным священством (1Пет 2.5; От 1.6; 5.10; 20.6).

В связи с этим священник в христианстве (как «посредник» или как «свидетель», как они себя иногда называют) представляется жалкой попыткой повторять те несостоятельные функции несостоятельных еврейских священников, которые сами (полностью, как институт посредничества, заступничества и учительства) были упразднены Христом (Евр 6.20; 7.25). То же самое можно сказать и о протестантах и других направлениях, в которых служители называются не священниками, а другими именами, хотя по сути ими остаются.

священные писания (2Тим 3.15)—см. Писание.

Сева (Быт 10.7; 1Пар 1.9)- один из сыновей (потомков) Хуша, сына Хама, родоначальник племен, населявших Саву (см.).

Севам (благовоние, аромат) (Чис 32.3; Ис 16.8,9; Иер 48.32)—моавитский город недалеко от Есевона, отданный колену Рувимову (в Чис 32.38; Нав 13.19 назван Сивма).

Севарим (добыча или каменоломня) (Нав 7.5)—место недалеко от Гая, возможно, какие-то разработки.

Севина (Суд 12.1)—в оригинале: «Цафон», что может быть переведено как «в северном направлении». (См. Цафон)

Севна (юный) (4Ц 18.18,26,37; 19.2; Ис 22.15; 36.3,11,22; 37.2)—царский писец, бывший до этого начальником дворца.

Севоим (газели) (Быт 14.2,8; Вт 29.23; Ос 11.8)—один из городов, истребленных вместе с Содомом (см.) (в Быт 10.19 назван Цевоим).

Сегуб (высокий) (3Ц 16.34)—младший сын Ахиила (см.).

Сегув (высокий) (1Пар 2.21,22)—сын (потомок) Есрома из колена Иудина.

седалище (1Ц 1.9; 4.13,18; 20.25; 3Ц 22.10; 4Ц 4.10; Есф 3.1; Иов 29.7; Пс 93.20; Ис 22.23; Иез 28.2; Мф 23.2)—сидение в обычном смысле, а также трон, престол, положение.

Седекия (праведность Иеговы)—а) (3Ц 22.11,24; 2Пар 18.10,23)—сын (потомок) Хенааны, лжепророк самарийский;

б) (4Ц 24.17,18,20; 25.2,7; 1Пар 3.15; 2Пар 36.10,11; Иер 1.3; 21.1,7; 24.8; 27.3; 28.1; 32.1,3-5; 34.4,6,8,21; 37.1,3,17,18,21; 38.5,14-17,19,24; 39.1,2,4-7; 44.30; 49.34; 51.59; 52.1,3,5,8,10,11)—Матфания, сын Иосии, переименованный Навуходоносором в Седекию, последний царь иудейский (во 2Пар 3.10 назван братом Иехонии). За свое вероломство был захвачен и ослеплен Навуходоносором, а затем отведен пленным в Вавилон, где и умер. Таким образом исполнилось пророчество о нем пророка Иезекииля (Иез 12.13; 17.12-20); (См. царь)

в) (1Пар 3.16)—один из сыновей Елиакима (Иоакима), брат Иехонии, предпоследнего царя иудейского;

г) (Неем 10.1)—аналог. Азария,ф;

д) (Иер 29.21,22)—сын (потомок) Маасеи, лжепророк среди пленных израильтян;

е) (Иер 36.12)—сын (потомок) Анании, один из князей, приближенных царя Иоакима.

седмица (Иер 5.24; Дан 10.2,3)—период в семь дней, неделя. В Иер 5.24, возможно, имеет и более широкое значение: благоприятное время.

седмиц праздник—см. Пятидесятница.

седмицы (Чис 28.26)—см. Пятидесятница.

Седрах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22,23,26,28-30)—см. Азария,ч.

седьмина (Дан 9.24-27)—неделя, семидневный срок, символ семилетнего периода. Такое соотношение времен в пророчествах встречается и у древних пророков: Лев 25.8; Чис 14.34; Иез 4.5-6.

седьмой год—субботний год, год покоя земли (Лев 25.2-4) и год всеобщего прощения (Вт 15.1-3). Купленного еврея раба в этот год следовало отпустить, поэтому он также известен как «год отпущения» (Вт 31.10). В субботний год праздник кущей следовало праздновать особенно торжественно, с всенародным чтением закона (Вт 31.10-11). За несоблюдение субботнего года еврейский народ был наказан пленением и рассеянием, во время которых земля покоилась (Лев 26.32-35; 2Пар 36.20-21). После плена народ израильский в числе других обязательств обязался хранить закон и о субботнем годе (Неем 10.31). Следующий после седьмого субботнего года, то есть каждый пятидесятый год, назывался юбилейным (см.). (См. семь)

Сеир (грубый)—а) (Быт 14.6; 36.8,9; Вт 1.44; 2.1,5,8,12,22; 33.2; Нав 11.17; 24.4; Суд 5.4; 1Пар 4.42; 2Пар 20.10,22,23; Иез 35.2,3,7)—гористая, пустынная местность на юго-запад от Мертвого моря, населенная Хорреями, потомками Сеира (см. Сеир,в), а позже—идумеями, потомками Исава, смешавшимися с остатками местных жителей (см. след.);

б) (Быт 32.3; 33.14,16; 36.30; Чис 24.18; 2Пар 25.11,14; Ис 21.11; Иез 25.8)—страна и жители земли Сеир (значения многих мест из этого пункта и предыдущего почти сливаются—ср. Ис 21.11 и Иез 35);

в) (Быт 36.20,21; 1Пар 1.38)—Хорреянин, родоначальник племен, населявших вначале землю Сеир (возможно, обобщенное название предков жителей земли Сеир—Хорреев, см.);

г) (Нав 15.10)—одна из гор на северной границе удела Иудина, как полагают, западнее Кириафиарима.

Сеираф (Суд 3.26)—лесистая область между уделами Ефремовым и Иудиным (точное положение не известно).

Секаха (Нав 15.61)—аналог. Ир-Мелах.

Секелаг (1Ц 27.6; 30.1,14,26; 2Ц 1.1; 4.10; 1Пар 12.1,20; Неем 11.28)—город в южной Иудеи на юго-запад от Хеврона, отданный колену Симеонову, долгое время бывший владением филистимлян (при Сауле) (в Нав 15.31; 19.5; 1Пар 4.30 назван Циклаг).

секира (1Пар 20.3; Пс 73.5,6; Ис 10.15; Иез 26.9; Мф 3.10; Лк 3.9)—инструмент в виде топора с длинной ручкой.

Секунд (Деян 20.4)—верующий из Фессалоник, сопровождавший ап. Павла на пути в Иерусалим.

Села (скала, камень, по-греч.—Петра) (Суд 1.36; 4Ц 14.7; Ис 16.1)—главный город идумеев. Был расположен между Мертвым морем и Акабским заливом высоко в горах, в очень удобной долине, окруженной со всех сторон отвесными скалами. Считался центром Каменистой Аравии и имел наилучшие в Аравии условия для жизни, поэтому являлся важным пунктом караванной торговли. Амасия, царь иудейский, покорил этот город и переименовал его в Иокфеил. С 4 в. до РХ по 2 в. по РХ этот город был центром владений наватеев, потомков Наваиофа. Около 70 г. до РХ стал называться Аретой. После покорения города римлянами был особенно богато украшен многими храмами и гробницами, высеченными в скалах (горы, сложенные из мягкого разноцветного известняка позволяют относительно легко рубить камень и поэтому в этом месте издавна высекались в скалах и дворцы, и гробницы). Теперь от Петры остались многочисленные развалины в долине Вади-Муза (долина Моисея) с остатками величественных некогда сооружений в скалах. Западнее этой долины расположена гора Ор. Еврейское слово «села» (скала), употребленное в Ис 42.11; Авд 3, возможно, также означает город Села. (См. Едом)

Села-Гаммахлекоф (скала разделений) (1Ц 23.28)—некая гора в пустыне Маон юго-восточнее Хеврона (еврейское название передано как имя собственное, см. имя).

Селах (Неем 3.15)—см. Силоам.

Селевкия (Деян 13.4)—город на побережье Средиземного моря в устье реки Оронт. Был основан Селевком Никатором около 300 г. до РХ и служил гаванью для Антиохии, расположенной восточнее.

Селед (восторг, восхищение) (1Пар 2.30)—аналог. Афаим.

Селемия (Иегова вознаграждает)—а) (Иер 36.14)—сын (потомок) Хусия, предок Иегудия, посланного к Варуху;

б) (Иер 36.26)—сын (потомок) Авдиила, один из посланных схватить Варуха и пророка Иеремию;

в) (Иер 37.3)—отец (предок) Иегухала;

г) (Иер 37.13)—отец (предок) Иерии;

д) (Иер 38.1)—отец (предок) Юхала.

Селлум (воздаяние)—а) (4Ц 15.10,13-15)—сын (потомок) Иависа, убивший Захарию, воцарившийся вместо него и царствовавший в Самарии один месяц;

б) (1Пар 3.15)—один из сыновей Иосии, царя иудейского;

в) (1Пар 6.12,13)—см. Мешуллам,ж;

г) (1Пар 9.31; Иер 35.4)—см. Мешелемия.

Селмон (тенистый) (Суд 9.48; Пс 67.15)—гора близ Сихема.

Семаий (Иегова слышит) (Иер 36.12)—отец (предок) Делаии.

Семахия (Иегова поддерживает) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник у южных ворот храма.

Семеий (Лк 3.26)—аналог. Авиуд,г.

Семей (известный, знаменитый)—а) (2Ц 16.5,7,13; 19.16,18,21,23; 3Ц 2.8,36,38-42,44,46)—сын (потомок) Геры, вениамитянин из рода Саулова, житель Бахурима, зло­словивший Давида на его пути из Иерусалима во время бунта Авессалома;

б) (3Ц 1.8)—один из приближенных Давида, оставшийся верным ему во время бунта Адонии (полагают, он же назван Шимей в 3Ц 4.18);

в) (1Пар 25.3)—левит, сын (потомок) Идифуна, глава десятой чреды певцов (в ст. 17 назван Шимей);

г) (Есф 2.5)—вениамитянин, сын (потомок) Киса, предок Мардохея.

Семерон (3Ц 16.24)—название горы (в еврейском тексте), на которой была построена Самария (см. Самария,а).

семидал (Ис 66.3)—грубая мука (в оригинале—хлебное приношение).

семизвездие (Ам 5.8)—см. Хим.

Семир (3Ц 16.24)—человек, у которого Амврий купил гору Семерон.

семь—число представителей скота чистого и птиц в Ноевом ковчеге (Быт 7.2,3),

число дней до начала потопа (Быт 7.4,10),

число дней, после которых Ной выпускал голубя (Быт 8.10,12),

число агниц для заключения союза (Быт 21.28),

число лет службы Иакова за Рахиль и Лию (Быт 29.18,20,27),

число поклонов (Быт 33.3),

число коров и колосьев, лет изобилия и голода (Быт 41),

число дней плача (Быт 50.10),

число дочерей Рагуила (Исх 2.16),

число дней поражения реки в Египте (Исх 7.25),

число дней опресноков (Исх 12.15; 23.15),

число дней пребывания с матерью (Исх 22.30),

число лампад светильника (Исх 25.37),

число дней посвящения первосвященников и очищения жертвенника (Исх 29.30,35; Иез 43.25,26),

число кроплений (Лев 4.6,17; 8.11; 14.7,16,51),

время посвящения (Лев 8.33,35),

число недель между праздниками (Лев 23.15; Вт 16.9),

число животных для жертвы (Лев 23.18; Чис 23.1,29; 1Пар 15.26; 2Пар 29.21; Иов 42.8; Иез 45.23),

число субботних лет до юбилейного года (Лев 25.8),

номер месяца праздников труб и кущей и дня очищения (см.),

число жертвенников (Чис 23.1,4,14,29),

число мест, ограничивавших распространение израильтян (Вт 1.1, см, Асироф),

число священников, труб и обходов Иерихона (Нав 6.3,7,12,14),

число кос на голове Самсона (Суд 16.13,19),

число сыновей Иессея (1Ц 16.10),

длительность постов (1Ц 31.13; 2Ц 12.16,18,22),

число выданных людей (2Ц 21.6,9),

число лет голода (2Ц 24.13),

число лет постройки храма (3Ц 6.38),

число чиханий ребенка (4Ц 4.35),

число омовений Неемана в Иордане (4Ц 5.10,14),

число лет голода в Самарии (4Ц 8.1),

число советников царя (Езд 7.14; Есф 1.14; Иер 52.25),

продолжительность пира (Есф 1.5),

число евнухов царя, призванных в седьмой день (Есф 1.10),

число приставленных к Есфири девиц (Есф 2.9),

число сыновей Иова (Иов 1.2; 42.13),

число мерзких вещей (Пр 6.16),

число столбов дома мудрости (Пр 9.1),

число лет сожигания оружия (Иез 39.9),

число месяцев захоронения убитых (Иез 39.12),

число ступеней (Иез 40.22,26),

число времен (Дан 4.13),

число седмин (Дан 9.25),

число звезд (Ам 5.8),

число пастырей (Мих 5.5),

число очей (Зах 3.9; 4.10),

число лампад и трубочек светильника (Зах 4.2),

число хлебов и корзин оставшихся кусков (Мф 15.34,37; 16.10),

число братьев (Мф 22.25),

число бесов, изгнанных из Марии Магдалины (Мк 16.9; Лк 8.2),

число выбранных (Деян 6.3),

число отправившихся к Корнилию (Деян 11.12),

число сынов Скевы (Деян 19.14),

число церквей, духов, светильников и звезд (От 1.4,12,16; 2.1; 3.1),

число светильников—духов Божиих (От 4.5),

число печатей (От 5.1),

число рогов и очей (От 5.6),

число Ангелов, труб (От 8.2),

число громов (От 10.3),

число голов дракона (От 12.3),

число голов зверя (От 13.1),

число Ангелов, язв, чаш (От 15.1; 16.1),

число царей (От 17.10).

Совершив творение, Бог почил в седьмой день (Быт 2.2) и поэтому освятил его (Быт 2.3) и заповедал Своему народу святить день субботний, то есть каждый седьмой день (Исх 20.8-11).

Число семь всегда считалось у евреев священным и часто использовалось в богослужебных действиях (особенно это видно на выборе числа жертв), в праздниках (см.), а также для выражения многократности (Быт 4.15; Лев 26.18,21,24,28; Вт 28.7,25; Руф 4.15; 1Ц 2.5; 3Ц 18.43-44; Иов 5.19; Пс 11.7; 118.164; Пр 24.16; 26.16,25; Ис 4.1; 11.15; Иер 15.9; Дан 3.19; Мф 12.45; 18.21; Лк 17.4). Семь раз употреблено в Писании слово «вечный» в отношение наказания злых.

Число семь считалось также священным и у других древних народов (Египта, Ассирии, Персии) и выводилось оно из числа «главных» (самых ярких) небесных тел—солнца, луны и пяти известных в то время планет (Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна), а также того факта, что фаза луны меняется каждые семь дней. (См. также неделя, суббота)

семьдесят—число сыновей Сима, Хама и Иафета (Быт 10.2-4,6-8,11,13-18,21-29),

число душ, перешедших с Иаковом в Египет (Быт 46.27; Исх 1.5; Вт 10.22),

число дней оплакивания Израиля (Быт 50.3),

число финиковых пальм в Елиме (Исх 15.27),

число старейшин при восходе Моисея на гору (Исх 24.1,9),

вес чаш в сиклях (Чис 7.13,19,25,31,37,43,49,55,61,67,73,79,85),

число старейшин, выбранных Моисеем (Чис 11.16,25),

число царей (Суд 1.7),

число сыновей Гедеона (Суд 8.30; 9.5,56),

сумма, данная Авимелеху (Суд 9.4),

число сыновей Ахава (4Ц 10.1,7),

число всесожжений (2Пар 29.32),

продолжительность плена (2Пар 36.21; Иер 25.11.12; 29.10; Дан 9.2; Зах 1.12; 7.5),

практический век человека (Пс 89.10),

пророчество о Тире (Ис 23.15,17),

число мужей (Иез 8.11),

число седьмин (Дан 9.24),

число других учеников Господа (Лк 10.1,17),

число конных воинов (Деян 23.23).

Как и семь, число семьдесят считалось священным, ибо получалось из первого. Оно, как и семь, употреблялось для подчеркивания множественности (Быт 4.24; Мф 18.22). Слово «вечный» в Писании встречается 70 раз.

семь народов (Вт 7.1; Деян 13.19)—то есть множество народов. (См. народы древней Палестины)

семьсот—число воинов (Суд 20.15.16; 4Ц 3.26),

число колесниц (2Ц 10.18),

число жен Соломона (3Ц 11.3),

число жертв (2Пар 15.11).

семь тысяч—число верных (3Ц 19.18; Рим 11.14),

число воинов (3Ц 20.15; 4Ц 24.16),

число пленных (1Пар 18.4),

число истребленных колесниц (1Пар 19.18),

дар Давида на храм (1Пар 29.4),

число жертв (2Пар 15.11),

богатство (Иов 1.3),

число погибших имен (От 11.13).

Сен (зуб) (1Ц 7.12)—место, около которого Самуил поставил памятный камень Авен-Езер. Очевидно, находится западнее Массифы, но насколько далеко не известно (возможно, в районе Вефхора, но вполне вероятно, рядом с Массифой, ибо не сказано, что Самуил выходил с войском).

Сеная (Езд 2.35; Неем 3.3; 7.38)—в оригинал не ясно, имя ли это одного из глав израильского народа или название местности, ибо находится между двумя группами таких слов и более нигде не встречается. В Неем 3.3 имеет несколько отличное написание в еврейском тексте. (См. имя)

Сене (колючка) (1Ц 14.4)—название одной из скал.

Сенир (Вт 3.9; 1Пар 5.23; Неем 4.8; Иез 27.5)—аморрейское название горы Ермон (см.).

Сеннаар (Быт 10.10; 11.2; 14.1,9; Нав 7.21; Ис 11.11; Дан 1.2; 3ах 5.11)—земля в нижнем течении рек Тигра и Евфрата, юго-восточная часть Месопотамии. То же, что Вавилонская земля (см.).

Сеннахирим (бог луны Син подарил многих братьев) (4Ц 18.13; 19.16,20,36; 2Пар 32.9,10,22; Ис 36.1; 37.17,21.37)—ассирийский царь, сын Саргона и его наследник. Его царствование (705-681гг до РХ) было весьма успешным: он захватил многие земли на побережье Средиземного моря, построил в Ниневии огромный дворец, вторгся в Иудею. Но пораженный Ангелом, вернулся домой и погиб от рук сыновей. (См. Ассирия, Ниневия)

Сенуя (Неем 11.9)—отец (предок) Иуды.

Сеорим (1Пар 24.8)—священник из рода Елеазара, глава четвертой священнической чреды.

Сепарваим (4Ц 17.24,31; 18.34; 19.13; Ис 36.19; 37.13)—царский город в южной Месопотамии, покоренный ассирийцами. Этот город известен также как Сиппара и «город солнца» (Иллиополь). Его развалины под названием Абу-хабба находятся на левом берегу Евфрата южнее Багдада.

Сепфор (воробей) (Чис 22.4)—отец (предок) Валака.

Сепфора (воробей) (Исх 2.21; 4.25; 18.2)—дочь священника мадиамского Рагуила (Иофора), жена Моисея, ефиоплянка (Чис 12.1).

сера (Быт 19.24; Вт 29.23; Иов 18.15; Пс 10.6; Ис 30.33; 34.9; Иез 38.22; Лк 17.29; От 9.17,18; 14.10; 19.20; 20.10; 21.8)—желтое или сероватое вещество, часто встречающееся в природе в свободном виде. При горении выделяет много удушливого дыма. Была известна в глубокой древности. В районе Мертвого моря встречается в изобилии вместе с залежами асфальта. (См. восточное море)

Сераия (воин Иеговы) (см. Азария)—а) (2Ц 8.17)—писец при Давиде (во 2Ц 20.25; 1Пар 18.16 назван Суса, а в 3Ц 4.3—Сива);

б) (4Ц 25.18; 1Пар 6.14; Езд 7.1; Иер 52.24)—сын Азарии, отец (предок) Ездры, первосвященник во дни Седекии, захваченный Навузарданом, отведенный в Ривлу и там убитый; (См. первосвященник)

в) (4Ц 25.23; Иер 40.8)—аналог. Ионафан,с;

г) (1Пар 4.13,14)—один из сыновей (потомков) Кеназа из колена Иудина;

д) (1Пар 4.35)—аналог. Асиил;

е) (Езд 2.2; Неем 10.2; 11.11; 12.1,12)—см. Азария,ж;

ж) (Иер 36.26)—сын (потомок) Азриила, один из посланных схватить Варуха и пророка Иеремию;

з) (Иер 51.59,61)—сын (потомок) Нирии, главный постельничий царя. Ему пророк Иеремия поручил прочесть свое послание в Вавилоне. (См. Варух,г)

серафимы (горящие) (Ис 6.2,6)—небесные существа, которых пророк Исаия видел стоящими вокруг престола Господа. (См. власть)

Серах (Быт 46.17; 1Пар 7.30)—см. Сара,б.

Сергий Павел (Деян 13.7)—римский проконсул Кипра, который уверовал, увидев знамение в ослеплении волхва Вариисуса. Иероним и Августин полагали, что ап. Павел именно после указанного события начал называть себя Павлом (см. ст. 9). В Писании, действительно, до этой встречи с Сергием Павлом Апостолы упоминались так: Варнава и Савл (ст. 2,7), а позже—Павел и бывшие при нем (см. ст. 13), Павел и Варнава (ст. 46) и т.д.

сердце—в Священном Писании означает центр духовной и физической жизни человека (Вт 11.13; 20.3; Деян 4.32), его внутренний мир (Вт 9.4) и истинную сущность (Иер 17.9). Господь может коснуться сердца (1Ц 10.9,26), а может и не дать сердца-разумения (Вт 29.4). Бог смотрит не на внешность человека, но на его сердце (1Ц 16.7), из которого происходит все дурное и хорошее (Мф 12.34-35; Лк 6.45). Только в одном месте этим словом обозначен телесный орган (4Ц 9.24). В Писании также говорится и о сердце Божием (Быт 8.21; Иер 30.24. Мф 11.29).

с(е)ребрен(н)ик (Быт 37.28; 45.22; Песн 8.11; Ис 7.23; Иер 32.9; Ос 3.2; Зах 11.12,13; Мф 26.15; 27.3,5,6,9; Мк 14.11)—единица стоимости, равная во времена Христа одному сиклю. Это же видно и из Иер 32.9, где в оригинале стоит: «17 сиклей». В некоторых местах этим словом, по-видимому, обозначается просто некая денежная единица, как например, в Быт 37.28; 45.22. (См. деньги)

серебро—известный с глубокой древности драгоценный металл, употреблявшийся в основном для мены и являвшийся, таким образом, эквивалентом денег (Пр 7.20). Упо­треблялось серебро также для изготовления украшений (Быт 24.53) и чаш (Быт 44.2). В скинии из серебра были изготовлены подножия и крючки для связей (Исх 26.19; 27.10,17; 38.19), а в храме—часть утвари (1Пар 18.14-17; 29.4-5,7).

Серед (страх) (Быт 46.14; Чис 26.26)—аналог. Елон,б.

серна—чистое по закону животное из породы диких коз (Вт 14.5). В других переводах названа антилопа или газель.

Серна (Деян 9.39)—см. Тавифа.

Серух (Быт 11.20-23; 1Пар 1.26; Лк 3.35)—сын Рагава, предок Авраама и Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Сесай (Чис 13.23)—аналог. Ахиман,а (в Нав 15.14; Суд 1.10 назван Шешай).

Сесах (Иер 25.26; 51.41)—название Вавилона (искусственное), полученное из еврейского слова Бабель, означающего Вавилон, путем замены в нем букв в следующем порядке: первая по алфавиту заменяется на последнюю, вторая—на предпоследнюю и т.д. С какой целью пророк Иеремия сделал это не известно.

сестра—в Ветхом Завете имеет значение только как родственница по крови (или представительница того же племени—Чис 25.18), но уже первое же упоминание этого слова Господом в Новом Завете дает ему духовный смысл (Мф 12.50). Далее это слово часто употребляется в отношении к верующим женщинам как родственницам по духу (Рим 16.1; 1Кор 7.15; 9.5). В таких местах как Иов 17.14; Пр 7.4; Иез 16.46,52,61 это слово употреблено иносказательно.

Сефа (1Ц 19.22)—город (местность) в уделе Вениаминовом недалеко от Рамы.

Сефар (Быт 10.30)—пограничная область расселения племени Иоктана в южной Аравии.

Сефарад (Авд 1.20)—местность, в которой жили изгнанные иудеи во времена Авдия (положение не известно).

Сефатия (Езд 2.57)—см. Сафатия,ж.

Сефур (сокрытый) (Чис 13.14)—сын (потомок) Михаиля, представитель колена Асирова среди разведчиков земли.

Сиага (Езд 2.44)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.47 назван Сия).

Сива—а) (2Ц 9.2-4,9-12; 16.1-4; 19.29)—раб в доме Саула, сам имевший рабов (видимо, управитель имения), который сделался управителем и у Мемфивосфея;

б) (3Ц 4.3)—см. Сераия,а.

Сиван (слово вавилонского происхождения) (Есф 8.9)—третий месяц еврейского священного календаря (девятый—гражданского). (См. месяцы)

Сивма (Чис 32.38; Нав 13.19)—см. Севам.

Сивраим (Иез 47.16)—город в Сирии на северо-восточной границе Ханаана.

Сивхай (1Пар 11.29)—см. Мебуннай.

Сигон (Чис 21.21,23,26-29,34; 32.33; Вт 1.4; 2.24,26,30-32; 3.2,6; 29.7; Нав 2.10; 9.10; 12.2; 13.10,21,27; Суд 11.19-21; 3Ц 4.19; Неем 9.22; Пс 134.11; 135.19; Иер 48.45)—царь аморрейский, царствовавший в Есевоне над областью между Арноном и Иавоком, из которой он вытеснил моавитян. Он не пропустил через свою землю израильтян и был разбит, земля же его была отдана коленам Рувимову и Гадову. Воспоминание об этой победе сохранялось в памяти еврейского народа очень долго. Пять царей мадиамских (см. Евий и др.) были его князьями.

Сигор—а) (Быт 13.10; 14.2,8; 19.22,23; Вт 34.3; Ис 15.5; Иер 48.34)—царский город, называвшийся также Бела, южнее Мертвого моря в прекрасной долине, пощаженный Господом при поражении Содома и других городов; (См. Содом)

б) (4Ц 17.4)—царь Египетский (возможно, один из египетских военачальников, ибо такого фараона не было).

Сиддим (Быт 14.3,8,10)—долина, на которой стояли некогда города Содом, Гоморра, Адма и Севоим и которая после поражения этих городов стала дном южной части Мертвого моря (эта часть озера имеет глубину не более 10м, в то время как глубина остальной части доходит до 400м). (См. восточное море, долины, Содом)

Сидон—а) (Быт 10.15; 1Пар 1.13)—один из сыновей (народов) Ханаана; (См. народы древней Палестины)

б) древний финикийский город и порт на берегу Средиземного моря севернее Тира (нынешняя Сайда). Город был северным пределом Хананеев (Быт 10.19) и был отдан при разделе земли колену Асирову (Нав 19.28), но не был им покорен (Суд 1.31). С глубокой древности Сидон славился торговлей, мореходством, искусствами и в Писании во многих местах называется Сидоном великим (Нав 11.8; 19.28). Город был предан идолопоклонству и именно из этого города была Иезавель, жена Ахава (3Ц 16.31). Многие пророки пророчествовали против него (Иез 28.21-24; Иол 3.4-8) и их пророчества сбылись. Город сильно пострадал от ассириян (в 7 в. до РХ) и персов (в 4 в. до РХ). Господь во время Своего земного служения ходил в землю Сидонскую (Мф 15.21) и многие из этой земли приходили к Нему (Мк 3.8; Лк 6.17). (См. народы древней Палестины, Тир, Финикия)

Сиена (Иез 29.10; 30.6)—город в южном Египте. В настоящее время—незначительные развалины на восточном берегу Нила (в районе нынешнего Ассуана).

сикер(а) (Вт 14.26; 29.6; Суд 13.4; 1Ц 1.15; Пр 20.1; 31.4,6; Ис 5.11; 24.9; 28.7; 29.9; 56.12; Мих 2.11; Лк 1.15)—сброженное, опьяняющее вино; любой другой крепкий напиток (значение слова не известно).

сикль—древняя единица веса, равная приметно 12 г. Употреблялась для взвешивания серебра (Быт 23.15; Исх 21.32 и др.) (реже—золота, 1Пар 21.25) в уплату за покупку и потому стала впоследствии единицей стоимости. Сикль священный не отличался по весу, но только своим посвящением Господу (Исх 30.13). Сикль как единица веса использовался также и для других, кроме торговли, целей (Чис 3.50; 3Ц 10.16). (См. вес, деньги)

сикомор (3Ц 10.17; 2Пар 9.27; Пс 77.47; Ис 9.10; Ам 7.14)—высокое и ветвистое дерево с прочной древесиной, растущее в Египте и в наиболее жарких частях Палестины и приносящее плоды, напоминающие смоквы, но менее вкусные. В некоторых местах это слово переведено как «смоковница» (Лк 17.6; 19.4).

сила—так сказать, энергетическая часть любого действия, влияния, способности (Ек 9.10; Мф 5.13; 11.12; 24.29; Евр 6.5; 11.11). Мы в жизни наблюдаем результаты действия силы физической и «моральной», «силы воли» и убеждения, но все это суть проявления силы духовной, источником которой является Бог (Пс 66.12; Ис 45.24; Дан 2.20; Мф 6.13; 26.64; Лк 6.19; Деян 1.8; Рим 1.20; 1Кор 1.24; Евр 2.4). Есть также, как выражаются «сила» зла и греха (Мф 12.24; Лк 10.19), но ее источником является человек (человеческое непослушание) и Бог допускает ее действие, ожидая от человека покаяния и обращения (Деян 17.27,30). (См. власть)

Сила (Деян 15.22,27,32,34,40; 16.19,25,29; 17.4,10,14,15; 18.5)—верующий из Иерусалима, начальствующий между братиями и пророк, посланный с ап. Павлом в Антиохию. Позже он сопровождал ап. Павла в некоторых его путешествиях. Он, как и ап. Павел, имел римское гражданство (Деян 16.37). В 1Фес 2.7 назван Апостолом (ср. 1Фес 1.1) (в 1Пет 5.12; 2Кор 1.19; 1Фес 1.1; 2Фес 1.1 назван Силуан).

Силла (4Ц 12.20)—неизвестное место внутри или вне Милло (см.).

Силоам (посланный, посланная вода) (Ис 8.6; Лк 13.4; Ин 9.7,11)—водоем в юго-восточной части Иерусалима, сохранившийся до наших дней и называющийся теперь Сильван. Он имеет размеры 17м х 5м, но в древности он был гораздо больше и рядом с ним была башня. Вода в этот водоем поступает по туннелю, пробитому еще при Езекии, из источника, находящегося севернее (в Неем 2.14 назван «царский водоем», а в Неем 3.15—Селах). (См. водопровод)

Силом (мир, покой)—а) город в уделе Ефремовом (Суд 21.19), в котором долгое время находилась скиния и ковчег. Он был разрушен филистимлянами (Пс 77.60; Иер 7.12,14; 26.6,9), но скиния, очевидно, уцелела, ибо при Давиде она была в Гаваоне. Теперь это едва заметные развалины под названием Сейлун южнее Наблуса. Это же слово (по-еврейски «шило») стоит в оригинале в Быт 49.10 и переведено как Примиритель (см.); (См. также ковчег, скиния)

б) (1Пар 2.3; 4.21)—аналог. Зара,а (в Быт 38.5,11,26; 46.12; Чис 26.20 назван Шела, в 1Пар 9.5—Шилон, а в Неем 11.5—Шилоний).

Силуан (1Пет 5.12; 2Кор 1.19; 1Фес 1.1; 2Фес 1.1)—см. Сила.

Силы (Рим 8.38)—с большой буквы записано только в русской Библии (см. сила).

Сим (имя, слава) (Быт 5.32; 6.10; 9.23,26,27; 10.1,21,22; 11.10,11; 1Пар 1.4,17; Лк 3.36)—старший сын Ноя, родоначальник семитских народов. Сим прожил 602 года и умер, когда Иакову было уже 50 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Симей (известный) (2Пар 31.12,13)—брат Хонании и второй по нем начальник над комнатами (кладовыми) при храме для приношений во времена Езекии (в других переводах назван Шимей).

Симеон (слышание, услышанный)—а) (Быт 29.33; 34.25,30; 35.23; 42.24,36; 43.23; 46.10; 48.5; 49.5; Исх 1.2; 6.15; Чис 1.6,23; 2.12; 7.36; 10.19; 26.12,14; Вт 27.12; Нав 19.1,8,9; 21.4,9; 1Пар 4.24,42; 6.65; 12.25; Иез 48.33; Зах 12.13; От 7.7)—второй сын Иакова от Лии и родоначальник колена Симеонова, не получившего отдельного удела, но растворившегося в уделе Иудином в полном согласии с пророчеством Израиля (Быт 49.7); (См. колена Израилевы)

б) (1Пар 4.20)—один из потомков Иуды, глава семейства (поколения);

в) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в;

г) (Лк 2.25,34)—благочестивый и праведный муж из Иерусалима, дождавшийся по откровению Духа Святого увидеть Христа и встретивший в храме Марию с Младенцем, когда они пришли туда для исполнения законного обряда (Лев 12.8);

д) (Лк 3.30)—аналог. Авиуд,г;

е) (Деян 13.1)—см. Нигер.

Симон (слышание, слушание)—а) (Мф 4.18; 10.2; 16.17; 17.25; Мк 1.16,29,30; 3.16; 14.37; Лк 4.38; 5.4,5,8,10; 6.14; 22.31; 24.34; Ин 1.40-42; 21.15-17; Деян 10.32а; 11.13; 15.14)—первоначальное имя ап. Петра (см.);

б) (Мф 10.4; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13)—Кананит (Зилот), один из двенадцати Апостолов; (См. Апостол, Зилот, Кананит)

в) (Мф 13.55; Мк 6.3)—один из братьев Иисуса по плоти; (См. братья Иисуса)

г) (Мф 26.6; Мк 14.3)—«прокаженный» (возможно, один из исцеленных от проказы), житель Вифании, принимавший Господа в своем доме;

д) (Мф 27.32; Мк 15.21; Лк 23.26)—Киринеянин, отец, видимо, известных Александра и Руфа, которого встретив, воины заставили нести крест Спасителя;

е) (Лк 7.40,43,44)—фарисей, пригласивший к себе Иисуса (см. ст. 36);

ж) (Ин 6.71; 12.4; 13.2,26)—отец (предок) Иуды Искариота;

з) (Деян 8.9,13,18,24)—волхв в земле Самарийской;

и) (Деян 9.43; 10.6,17,32б)—кожевник из Иоппии, у которого гостил ап. Петр.

симфония (Дан 3.5,10,15)—некий духовой музыкальный инструмент (в других переводах—труба, большая труба). (См. музыка)

Син—а) (Исх 16.1; 17.1; Чис 33.11,12)—пустыня на восточном побережье Чермного (Красного) моря, через которую израильтяне прошли по пути к Синаю; (См. пустыня)

б) (Чис 13.22; 20.1; 27.14; 33.36; 34.3,4; Вт 32.51; Нав 15.1)—пустыня на запад от южной оконечности Мертвого моря, граничащая (или сливающаяся) на юге с пустыней Фаран (в Нав 15.3 названа Цин);

в) (Иез 30.15,16)—город в Египте (древний Пелузиум в северо-восточной части страны).

синагога—община или собрание евреев данной местности (Ин 9.22; 12.42; Деян 9.2), а также здание, в котором они собирались для чтения Священного Писания, молитв и некоторых обрядов. Общепринято считать, что синагоги появились во время вавилонского плена, но некоторые полагают, что они были у израильского народа и раньше (Пс 73.8; 106.32; Деян 15.21). Во времена Христа синагоги были во многих местах и вне Палестины: в Дамаске (Деян 9.2), в Саламине (Деян 13.5), в Антиохии (Деян 13.14), в Фессалониках (Деян 17.1), в Верие (Деян 17.10), в Афинах (Деян 17.17), в Коринфе (Деян 18.4), в Ефесе (Деян 18.19; 19.8).

Здание синагоги всегда устраивалось так, чтобы главная стена, у которой помещались кафедра и ящик с книгами Священного Писания, была обращена к Иерусалиму. Таким образом получалось, что все слушающие оказывались обращенными лицами в том же направлении. Во время богослужебного собрания женщины в главную часть зала не допускались, но помещались за перегородкой или на балконе. Каждый иудей мог в собрании выступить для молитвы, чтения Писания и проповеди. Этим положением часто пользовался Господь в Своем земном служении (Лк 4.16-21; 13.10-13), а также и Его Апостолы (Деян 13.15; 14.1; 17.1-3; 18.26). Во время молитвы все вставали и заканчивали ее громким возгласом: «Аминь». В помещениях синагог производились: обрезания, исцеления, объявлялись наказания и отлучения. Наряду с синагогами существовали, по-видимому, еще какие-то специальные молитвенные дома (Деян 16.13), которые устраивались у проточной воды, в которой евреи совершали омовения перед молитвой. (См. отлучение, река)

Синай (Исх 16.1; 19.11,18; 31.18; 34.2; Чис 3.1; Вт 33.2; Суд 5.5; Пс 67.9,18; Деян 7.30; Гал 4.24)—гора в южной части Синайского полуострова, на которой по слову Божию Моисей и израильский народ совершили служение Богу (Исх 3.12). Она и раньше считалась у местных народов священной горой и называлась Божиею (Исх 3.1; 4.27; 18.5). Полагают, что ее название произошло от имени вавилонского бога луны Син, которому она была в древности посвящена.

Точное положение горы Синай не известно, так как здесь имеется несколько скалистых вершин, которые тянутся тремя грядами с северо-запада на юго-восток. Около двух из этих вершин есть обширные равнины, на которых могли расположиться станом израильтяне и жить почти год (Исх 19.1; Чис 10.11-12). Около одной из этих вершин (южной), называемой Джебель Муза (гора Моисея), в 527 г. возник монастырь, в котором в 1859 г. Тишендорф нашел одну из древнейших рукописей Библии, известной под названием «Синайский кодекс». Гора Синай называется также Хорив (см.).

Синайская пустыня (Исх 19.1,2; Чис 10.12; 33.15,16)—плоскогорье у горы Синай, на котором расположились станом израильтяне. Имело, по-видимому, пастбища и источники воды (Исх 3.1).

синдон (значение слова не известно) (Суд 14.12,13)—нижняя рубашка (белье) из тонкого полотна.

синедрион (греч.—совет, по Талмуду «бехдин»—дом суда) (Мф 5.22; 26.59; Мк 14.55; 15.1; Лк 22.66; Деян 4.15; 5.21,27,34,41; 6.12,15; 22.30; 23.1,6,15,20,28; 24.20)—высшее судилище у евреев. Не известно, когда возник этот орган, но, полагают, что его начало следует искать в учрежденном Иосафатом суде (2Пар 19.8-11). Состоял синедрион из 71 члена (первосвященника, священников, старейшин и учителей закона), заседал во все дни, кроме суббот в одном из помещений при храме и разбирал всякие дела, но особенно внимательно следил за делами религиозными. Для вынесения решения не обязательно должен был собираться весь синедрион, кворум составлял 23 человека. Иисуса же, в Ком ни Пилат, ни царь Ирод не нашли никакой вины, осудил весь синедрион (Мф 26.59; Мк 14.55). В некоторых местах синедрион назван просто «совет», «все первосвященники и старейшины», «фарисеи», «начальники и книжники» (Мф 27.1; Лк 20.1; Ин 9.13; 11.46; Деян 4.5).

По Талмуду кроме этого судилища должны были быть суды из 23 членов в тех поселениях, где число взрослых (мужчин) превышало 120, и суды из трех членов—во всех остальных. Об одном из таких судов, видимо, идет речь в Мф 5.22.

Синей (Быт 10.17; 1Пар 1.15)—один из сыновей Ханаана, один из народов древней Палестины (см.).

Синим (Ис 49.12)—неизвестная дальняя земля на юг или восток от известных в древние времена стран. Полагают, что этим именем назван Китай.

Синтихия (Флп 4;.2)—христианка (или христианин) в Филиппах.

Сион—а) (Вт 4.48)—см. Ермон;

б) одна из гор Иерусалима. На ней была крепость Иевусеев (2Ц 5.6-7), которую Давид взял и сделал своей столицей (2Ц 5.9). Как видно из 3Ц 8.1; 1Пар 11.7-8 Сион был частью древнего Иерусалима, но в большинстве мест Священного Писания это слово обозначает весь Иерусалим как в прямом, так и особенно в том великом смысле, который ему придает его избрание Богом (Пс 2.6; 9.12; 83.8; 131.13; Ис 2.3; Рим 11.26; Евр 12.22). (См. город Давидов, Иерусалим)

сип (Лев 11.18; Вт 14.17)—хищная, нечистая по закону птица, являющаяся разновидностью грифов и питающаяся падалью и отбросами.

Сира (2Ц 3.26)—колодец (источник) недалеко от Хеврона. (См. колодец)

Сиракузы (Деян 28.12)—город на восточном побережье Сицилии, некогда очень большой и богатый, родина Архимеда. В 212 г. до РХ он был покорен римлянами, процветал еще некоторое время, но позже стал приходить в упадок. Теперь это небольшой провинциальный городок.

Сирион (панцирь) (Вт 3.9; Пс 28.6)—см. Ермон.

Сирия—собирательное название обширных земель и стран на север и северо-восток от Ханаанской земли. В еврейском тексте эти области называются Арам, что значит «возвышенная страна» (в отличие, по-видимому, от прибрежных, низменных областей), в которую входили царства: Беф-Рехов, Гессур, Дамаск, Емаф (Имаф), Емаф-Сува, Истов, Мааха, Месопотамия, Сува. Сирией еще и в 1 в. по РХ назывались все земли на восточном побережье Средиземного моря, что видно из Деян 18.18; 21.3, но в более узком смысле Сирией называлось царство, в котором главным городом был Дамаск (Ис 7.8). Как пола­гают, название Сирия возникло от слова Тир (Сур). Около 9 в. до РХ Сирию в широком смысле (то есть все земли от Средиземного моря до сирийской пустыни) захватила Ассирия, затем Вавилон, затем—Персия и после нее—Греция. После смерти Александра Великого Сирия досталась Селевку, который построил Антиохию и сделал ее своей столицей. В 64 г. до РХ Сирия стала римской провинцией, управляемой наместником, а Палестина была сделана ее частью. (См. Арам,а, арамеи, Месопотамия, Финикия) (Относительно Зах 10.10—см. Ассирия)

Сирия Цованская (Пс 59.2)—см. Сува.

Сирофиникиянка (Мк 7.26)—Хананеянка (см.), женщина родом из Финикии, страны, которая во времена римского владычества была частью провинции Сирия.

Сисара (приготовленный к битве)—а) (Суд 4.2,7,12-20,22; 5.20,26,28,30; 1Ц 12.9; Пс 82.10)—военачальник царя Асорского Иависа, войско которого, несмотря на его многочисленность, Варак разбил с Божией помощью, и который сам погиб от руки Иаили;

б) (Неем 7.55)—аналог. Аккув,в (в Езд 2.53 назван Сисра).

Сисмай (1Пар 2.40)—аналог. Азария,д.

Сисра (Езд 2.53)—см. Сисара,б.

систра (значение слова не известно) (2Ц 6.5)—некий древний ударный музыкальный инструмент, возможно, наподобие кастаньет. Это название переведено в других местах «позвонки» и «кимвал». (См. музыка)

Ситна (враждебность) (Быт 26.21)—название второго колодца, о котором спорили местные пастухи с пастухами Исаака и который он поэтому оставил. (См. колодец)

ситтим (акация) (Исх 25.5.10,13,23,28; 26.15,26,32.37; 27.1,6; 35.7,24; 36.20.31; 37.1,4.10,15,25,28; 38.1,6; Ис 41.19)—дерево, из которого были сделаны все деревянные части скинии и ее принадлежностей. Древесина акации, растущей в северной Африке, Аравии и Малой Азии, очень плотна и устойчива к износу.

Ситтим (акация)—а) (Чис 25.1; Нав 2.1; 3.1; Мих 6.5)—см. Аве-Ситтим;

б) (Иол 3.18)—название долины, употребленное пророком, очевидно, иносказательно, в значении: бесплодная, сухая и твердая земля. (См. долины)

Сиф (дарованный) (Быт 4.25,26; 5.3,4,6-8; Чис 24.27; 1Пар 1.1; Лк 3.38)—третий сын Адама и Евы, прародитель Ноя и его потомков. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (Это имя в оригинале имеет то же значение, что и слово «положил» в Быт 4.25)

Сифри (Моя защита) (Исх 6.22)—аналог. Елисафан.

Сихарь (Ин 4.5)—некий самарийский город (поселок), в котором (или рядом с которым—ст. 28,30) был колодец Иаковлев и от которого теперь остался только этот колодец (см.). (См. Сихем,б)

Сихем (плечо)—а) (Быт 33.19; 34.2,4,6,8,11,13,18,20,24,26; Нав 24.32б; Суд 9.28б)—сын Еммора Евеянина, полюбивший и обесчестивший Дину, дочь Иакова, за что он, его отец и все мужчины их города (который был, по-видимому, недалеко от города Сихема) были убиты Симеоном и Левием:

б) (Быт 12.6; 33.18; 35.4; 37.12-14; Нав 17.7; 20.7; 21.21; 24.1,32а; Суд 8.31; 9.1-57; 3Ц 12.1,25; 1Пар 6.67; 7.28; Пс 59.8; 107.8; Иер 41.5)—один из древнейших городов Ханаанской земли, расположенный у подножья горы Гаризим в плодородной, цветущей долине. Здесь был похоронен Иосиф и недалеко от этого города находится колодец (см.) Иаковлев. Город был отдан колену Ефремову и был городом убежища. После захвата Палестины римлянами город был переименован в Неаполис, теперь он называется Наблус.

Сихор (темный)—а) (Ис 23.3)—Нил (в оригинале то же слово стоит и в Иер 2.18);

б) (Нав 13.3)—см. поток Египетский.

Сия (Неем 7.47)—см. Сиага.

скала равнины (Иер 21.13)—Иерусалим (см.).

Скева (Деян 19.14)—иудей, по-видимому, из священнического рода, занимавший в Ефесе некую руководящую позицию (в списке иерусалимских первосвященников, извест­ном достоверно, такого имени нет).

скимен (значение слова не известно) (Иов 4.10; Пс 16.12; 33.11; Ис 5.29; Ос 5.14; 13.7; Мих 5.8)—в оригинале: «молодой лев».

скиния (от греч. «скене»—шатер)—походный храм израильского народа, построенный Моисеем у горы Синай по образцу, который был показан ему на горе (Исх 25.9,40; 26.30; 27.8). В 1Ц 1.9; 3.3 она так и названа храмом, а в других местах—домом Господним (1Ц 1.24; 3.15). Скиния была местом поклонения и встречи человека с Богом.

В узком смысле скинией является то покрывало из десяти отдельных полотен крученого виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти с искусно вышитыми на них херувимами, которое первым натягивалось на остов из брусьев (Исх 26.1-6, ср. ст. 7 и Чис 4.25). Это первое покрывало (собственно скиния), покрывалось вторым—из козьей шерсти (Исх 26.7-13; 36.14-18), затем еще двумя покрывалами из кож бараньих красных и из кож синих (козлиных или еще каких-то, в оригинале не ясно) (Исх 26.24; 36.19). Опорой для них служили брусья, образующие стены скинии (Исх 26.15-25; 36.20-30). Каждый из этих брусьев был шириной 0,75м и высотой 5м и если они устанавливались вплотную один к другому то скиния в плане имела размеры 15м х 6м. Можно предположить и другое. Если первое покрывало, которое было общим размером 20м х 14м натягивалось своим периметром на вертикально стоящие брусья, тогда скиния должна была быть в плане размером также 20м х 14м и это соответствовало бы Исх 26.12-13, ибо второе покрывало из козьей шерсти было общим размером 22м х 15м (то есть на метр шире и на два метра длиннее первого). Но это маловероятно, ибо все четыре покрова скинии при таких размерах имели бы большое провисание, а кроме того, между брусьями стен были бы просветы. Таким образом, следует предположить первое, а Исх 26.12-13 следует понимать как указание о разнице в размерах двух первых покрывал.

Все брусья были покрыты золотом (Исх 26). Каждый брус (весом около 360 кг) устанавливался на двух массивных подножиях из серебра весом по 36 кг каждое и между собой брусья соединялись шестами, вкладываемыми в специальные кольца (Исх 26.26-29; 36.31-34). Они же, по-видимому, поддерживали и покровы. Спереди, кроме свешивающихся покрывал, скиния имела еще завесу, укрепленную на пяти столбах (Исх 26.36-37; 36.37-38). Внутри скинии, как впоследствии и в храме, на расстоянии 2/3 общей глубины помещения от входа была вторая завеса, повешенная на четырех столбах (Исх 26.31-32; 36.35-36). Первое помещение называлось святое и в нем устанавливались: справа от входа стол для хлебов предложения, слева—светильник, прямо перед завесой—жертвенник для курений (Исх 26.35). Помещение за завесой называлось Святое-святых и там помещался только один ковчег (Исх 26.33-34). Скиния устанавливалась прямо на землю, но сама она была внутри чрезвычайно богато украшена: все брусья, скрепляющие их шесты и столбы завес были обложены золотом; жертвенник курений и стол для хлебов предложения были красиво украшены золотом, а светильник чеканной работы был целиком сделан из золота; завесы и внутреннее покрывало (собственно скиния) были сотканы искусной работой и на них были вышиты изображения херувимов.

Во святое могли входить только священники, во Святое-святых—только первосвященник один раз в год. Там, над херувимами очистилища Господь являлся Моисею и говорил с ним (Исх 25.22).

Все, связанное со скинией, имело великое значение. Она была не просто местом для богослужения еврейского народа, она являлась таинственным прообразом грядущего в мир Мессии—Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа и не только в своих главных чертах, но во всех мельчайших деталях.

Скинию окружал двор, который образовывали завесы из белой ткани, повешенные на столбах высотой 2,5м. Размер двора был 50м в длину и 25м в ширину (Исх 27.9-19; 38.9-17). Скиния размещалась в глубине двора. Перед ней устанавливалась умывальная чаша (Исх 30.18-21; 38.8), а между ней и воротами двора—жертвенник всесожжений (Исх 27.1-8; 38.1-7). Скиния и двор ориентировались своими открывающимися завесами в сторону востока.

Вся работа по устройству скинии была совершена в течение 10 месяцев и скиния впервые была установлена у горы Синай ровно через год после выхода евреев из Египта (Исх 19.1; 40.17).

В Исх 33.7 скинией собрания назван личный шатер Моисея, у которого он судил народ (ср. Исх 18.7,12-16). В последующих стихах (ст. 8 и дал.) говорится снова о скинии для богослужения. Но в какое-то время скиния, видимо, находилась также и вне стана (ср. Чис 11.24-27,30). В Исх 38.21; Чис 1.50,53; 9.15; 10.11 она называется скинией откровения.

На устройство скинии и двора было истрачено: 1053 кг золота (Исх 38.24), 3621 кг серебра (Исх 38.25) и 2549 кг меди (Исх 38.29-31)—всего 7223 кг металлов. 48 брусьев и 69 столбов весили около 25600 кг. Ткани на завесы двора пошло 350 кв.м, на покрывало скинии первое—280 кв.м, на второе (шерстяное)—330 кв.м и на три завесы—85 кв.м ткани из крученой шерсти. На два кожаных покрывала пошло около 700 кв.м кожи. Общий вес всех покрывал и завес равнялся, по-видимому, около 1600 кг. Таким образом, вес всех элементов скинии и двора составлял более 32т (что в среднем составляло по 4 кг на каждого левита—см. далее).

Каждый раз, когда стан отправлялся в путь, скиния разбиралась и шла в строго определенном порядке вместе со своим народом. Ковчег, стол для хлебов предложения, светильник, жертвенник для курений, жертвенник для всесожжений, а также завесу Святого-святых и служебные сосуды переносили на своих плечах левиты из рода Каафа (Чис 3.31-32; 4.4-20). Их было исчислено у Синая 2750 человек старше 30 лет и они при остановке стана располагались с южной стороны скинии.

Скиния и ее покрывала, две завесы и завесы двора со всеми веревками и кольями перевозили на повозках левиты из рода Гирсона, которых было исчислено 2630 человек (Чис 3.25-26; 4.24-28). Они при остановке располагались с западной стороны скинии.

Самые тяжелые и громоздкие вещи—брусья, столбы, шесты и подножия перевозили на повозках левиты из сынов Мерари, которых было 3200 (Чис 3.36-37; 4.31-33). Они располагались у скинии с северной стороны.

С восточной стороны скинии напротив входа в нее располагались Моисей, Аарон и его сыновья—священники (Чис 3.6-10,38).

От горы Синай скиния проделала путь через все пустыни вместе с израильским народом и была перенесена через Иордан у Иерихона и установлена впервые на Ханаанской земле в Галгале (Нав 4.19), затем она была перенесена в Силом, где оставалась около 400 лет (Нав 18.1; 19.51; Суд 18.31; 1Ц 1.3), затем оказалась в Номве (во времена Саула) (1Ц 21.1-6) и в Гаваоне (1Пар 21.29; 2Пар 1.3-5). После разрушения храма Навуходоносором она, по-видимому, была возобновлена в Массифе (см. Массифа,в).

Царь Давид, перенеся ковчег из Кириафиарима в Иерусалим, устроил там для него новую скинию (оставив старую на месте) (2Ц 6.17; 7.2; 12.20; 3Ц 1.39; 2.28; 1Пар 15.1; 16.1; 2Пар 1.4). Как видно из 1Пар 16.1,4,39-40 богослужения при Давиде происходили одновременно в двух скиниях. Позже Соломон при перенесении ковчега в храм также перенес в храм и новую скинию (3Ц 8.1-4,6; 2Пар 5.1-5,7), но дальнейшая судьба этой скинии и той, которая осталась в Гаваоне, не известна. (См. Гаваон, жертвенник, жертвенник для курений, завеса, ковчег, Массифа,в, светильник, святилище, святое, Святое-святых, Силом, стан, умывальник, хлебы предложения, храм)

скипетр—регалия или почетный знак царя, символ власти (Есф 4.11; Зах 10.11). В отличие от жезла был более длинным, ибо происходил, как можно предположить, от посохов патриархов, которые были и пастухами и князьями одновременно.

Скиф (Кол 3.11)—представитель племен, населявших в древности области на север от Черного и Каспийского морей. Как полагают, они были потомками Иафета и являются предками русских. Свирепые и воинственные племена скифов часто совершали опустошительные набеги на южные земли вплоть до Палестины (ср. Быт 9.27; см. также Иосия,а) и во времена ап. Павла считались варварским народом. В 7 в. по РХ после одного из самых жестоких нашествий на Малую Азию и Палестину, город Беф-Сан оказался переименованным в Скифополь.

скнипы (Пс 104.31)—в старорусском наречии означает «вши», но в других переводах здесь стоит: комары, мошки (ср. Исх 8.16-17).

скопцы (Мф 19.12)—кастраты; мужчины, лишенные хирургическим путем яичников с целью исключить возможность произвести потомство. (См. евнух)

скорописец (Пс 44.2)—искусный писец (см.), книжник.

скорпион—а) (Вт 8.15; Иов 26.13; Иез 2.6; Лк 10.19; 11.12; От 9.3,5,10)—ядовитое животное из отряда паукообразных, напоминающее небольшого речного рака (размером от 1см до 15см). Водится в Африке, Индии и Малой Азии. Укус его для человека очень болезнен, а в некоторых случаях даже смертелен;

б) (3Ц 12.11.14; 2Пар 10.11.14)—бич, как полагают, с вплетенными в него шипами, которыми наказывались особо опасные преступники.

скотоложник (Исх 22.19; 1Тим 1.10)—человек, удовлетворяющий свою половую похоть на животных (Лев 18.23-24; 20.15-16; Вт 27.21).

скрижаль—доска или плита, на которой что-либо записывали (Авв 2.2). Это же слово в оригинале употреблено и в других местах: Исх 27.8; 38.7; Ис 30.8—переведено «доска», 3Ц 7.36; Лк 1.63—«дощечка», Иез 27.5—«помост». Но главным образом этим словом обозначаются те две каменные плиты, на которых Бог написал десять заповедей (Исх 24.12; 31.18; 32.15-16; 34.1,4,28). Фигурально употребляются и по отношению к сердцу человека (Пр 3.3; Иер 17.1; 2Кор 3.3). (См. десять заповедей)

слава—присутствие Бога или проявление Его силы (Исх 14.17; 24.16-17; 33.18-19; Чис 14.21-22; 3Ц 8.11; Рим 6.4; От 15.8); хвала (2Пар 30.22; Лк 17.15); честь (Нав 7.19; Неем 5.13; Иер 13.16; Ин 9.24); сила и духовное влияние человека (Чис 27.20); видимое отличие (Исх 28.2,40); душа человека (Пс 56.9; 107.2).

славная земля (Дан 11.16)—см. прекрасная земля.

слева (Зах 12.6)—см. налево.

Слово—Бог, выражение воли Божией и Его явление в Иисусе Христе (Ин 1.1-3; 1Ин 1.1-3; От 19.13), осуществление пророчеств (Ин 1.14). О духовном значении и силе Слова было несколько открыто уже древним (Пс 32.6; 106.20; 118.89-90; 147.4,7), которые понимали Его как премудрость (Иов 28.12-28; Пр 8.22-31; 9.10; Лк 11.49). Премудрость и Слово воплотились во Христе Иисусе (1Кор 1.24,30; Еф 3.10-11). (См. пророчест­вовать)

слово Божие (Господне)—живой голос Божий, который руководил всеми действиями пророков (Быт 6.13; 12.1; Исх 3.4-6; 3Ц 17.2,8) и который был основой известных нам священных писаний (Ис 1.2; Иер 1.2; Иез 1.3). Часто словом Божиим называют только Библию, но это совершенно неправильно. Даже уже при наличии Писаний пророки ждали слово Божие, научались им и жили живым словом Божиим (1Ц 3.1,7,21). В эти же последние дни Бог говорит не только через Писание, но через Сына Своего—Иисуса Христа (Ин 5.39; Евр 1.2, ср. 1Пет 4.11; 1Фес 2.13). «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Христа»—так стоит в оригинале в Рим 10.17, но беда в том, что для многих внешняя ученость и цитатная самоуверенность заглушает это живое Слово и делает их своего рода Библеопоклонниками. Слово Божие, которое проповедовали Апостолы (Деян 13.46), не было еще записанным (см. Новый Завет, церковь) и именно это живое слово повелел Господь Своим ученикам идти и проповедовать (Мк 16.15). «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11.28). (См. Библия, Писание)

словопрение (1Тим 6.4; 2Тим 2.14)—пререкание, спор о словах и их значении (ср. 2Тим 2.23; Тит 3.9).

слоновая кость (3Ц 10.18,22; 22.39; 2Пар 9.17,21; Пс 44.9; Песн 5.14; 7.5; Иез 27.6,15; Ам 3.15; 6.4; От 18.12)—бивни слонов, которые разрезались на пластинки и употреблялись для украшений и отделки.

слуга—служитель, исполнитель, которым мог быть как раб (Ек 2.7), так и свободный (4Ц 5.6).

смарагд (От 4.3; 21.19)—см. изумруд.

смертной тени долина (Пс 22.4)—в оригинале это название можно понять также как «самая темная» или «наитемнейшая» долина. Символизирует труднейшие испытания в жизни человека. (См. долины)

смерть—прекращение или отсутствие жизни, отделение души от тела. Смерть не была создана Богом. Сотворив человека (Адама) прекрасным, Бог лишь предупредил его, что он умрет, если проявит непослушание, отойдет от заповеди Божией, оставит Бога. И человек пошел именно по этому пути (Рим 5.12; ср. Иез 28.15). Не известно, сколько времени до этого отхода Адам жил в раю. Он, видимо, обладал бессмертием, ибо мог вкушать и от дерева жизни (Быт 2.9,16-17), но грехопадение сделало его смертным, хотя смерть и пришла видимым образом лишь через 930 лет (Быт 5.5). О его знакомстве с бессмертием говорит и тот факт, что у рая на пути к дереву жизни после изгнания Адама была поставлена охрана (Быт 3.24). Хотя Адам продолжал жить, тело его стало смертным, то есть обладающим всеми теми ужасными недостатками и порчей, которые мы—его потомки, так хорошо знаем по себе. И это есть последствие, а не причина смерти. После грехопадения Адам стал рождать (производить) от Евы детей по своему (а не Божиему!) подобию (Быт 5.3). Таким образом смерть стала царствовать в мире. Но это не окончательная смерть, ибо душа с телом не умирает. Есть еще вторая смерть (От 2.11; 20.6,14-15; 21.8, ср. Лк 12.4-5)—вечное пребывание в мучениях и без Бога. Только верующий в Иисуса Христа—Спасителя душ человеческих, не умирает (Ин 6.50-51; 11.26; Рим 8.13), такой человек переходит из состояния или подверженности смерти (чем является наша внешняя жизнь) в жизнь истинную (Ин 5.24; 1Ин 3.14). Господь победил смерть и держит в Своих руках ключи смерти и ада (1Тим 1.10; От 1.18). В Священном Писании есть указания на то, что не все поголовно будут оживлены в конце веков (Пс 48.20; 91.8; Ис 26.14; Иер 51.39,57; Дан 12.2); по-видимому, есть категория людей, которые были и пройдут как небывшие (Авд. 1.16). (См. убиение)

смирение—состояние духа человека, при котором он не высоко думает о себе (Ек 7.16) и целиком полагается на милость Божию. Смирение противоположно гордости (1Пет 5.5-6). Высочайшим образцом смирения является наш Господь (Флп 2.8).

смиренномудрие (Мих 6.8; Соф 2.3; Деян 20.19; 1Пет 3.8; 5.5; Еф 4.2; Флп 2.3; Кол 2.18,23; 3.12)—смирение, соединенное с мудростью поведения.

смирна (Исх 30.23; Пс 44.9; Пр 7.17; Мф 2.11; Мк 15.23; Ин 19.39)—сильно благоухающая смола миррового дерева, растущего в Аравии и Эфиопии. Называется также мирра. Является составной частью священного миро. Была одним из даров волхвов родившемуся Иисусу (Мф 2.11), что символизировало, как полагают, признание в Нем Истинного Человека. (См. ароматы)

Смирна (От 1.11; 2.8)—город на западном побережье Малой Азии севернее Ефеса, важный в древности порт и торговый центр (нынешнее название—Измир). Ученик Иоанна Богослова и первый епископ Смирны Поликарп мученически погиб в этом городе около 155 г.

смоква—плод смоковничного дерева (смоковницы), широко распространенного в Палестине и до настоящего времени. Нам этот плод известен как инжир. Смоковница—высокое и тенистое дерево, листья его широкие, густые. Именно из этих листьев сделали себе опоясания Адам и Ева, когда согрешили (Быт 3.7). Плодоносит смоковница почти круглый год. Первые плоды появляются в начале лета еще до появления листьев на дереве, поэтому смоковница в листьях и без плодов—поистине пустое дерево (Мф 21.19). Плодоносящая же смоковница является символом мира и благосостояния (3Ц 4.25; Мих 4.4). (См. сикомор)

смола (Быт 6.14; 11.3; 14.10; Исх 2.3; Ис 34.9)—см. асфальт.

смятаться (Пс 39.16; 82.18)—приходить в смятение, замешательство, тревогу и беспорядок.

снедать (Пс 43.12; 68.10; 118.139; Ин 2.17)—съедать, поглощать.

снедь (Евр 12.6)—пища, еда.

сновидение—иногда является откровением Божием и поэтому в древности сновидениям придавали большое значение (Иов 33.14-18). Но сны есть низшая ступень откровения (Чис 12.6-8) и ими часто злоупотребляли лжепророки (Иер 23.28). Теперь Бог говорит в Сыне Своем Иисусе Христе (Евр 1.2). (См. видение)

сноха (Руф 1.6,8,22; 4.15; Иез 22.11)—жена сына. (См. невестка)

снурок (3Ц 7.15,17,23; 2Пар 4.2; Есф 1.6; Иер 52.21)—шнурок или цепочка (ср. 2Пар 3.16).

собака—нечистое по закону животное (Лев 11.27). Евреи с отвращением относились к собакам (Исх 22.31; Вт 23.18; Ис 56.11; 66.3; Мф 7.6; Флп 3.2; От 22.15) и в Библии они чаще называются псами (Иов 30.1; Пс 21.17,21; Мф 15.26). Как видно из Мф 15.27 псы у язычников допускались под стол во время еды, а теперь это одно из любимых животных цивилизованных народов. Однако во все времена псы вызывали у многих отвращение за свое особенное бесстыдство и некоторые отвратительные инстинкты.

собирания плодов в конце года, праздник (Исх 23.16; 34.22)—см. праздник кущей.

соблазн—искушение, сомнение, обман. В Мф 15.12 в оригинале стоит: «обиделись», «оскорбились».

собор (Евр 12.23)—собрание.

Соборное—характеристика Посланий Апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды означающая, что Послания эти предназначались всем церквам (общинам верующих) в равной степени (в оригинале и других переводах отсутствует).

собрание—во многих местах кроме известного значения имеет также смысл: «общест­во» (Пр 5.14; Иер 6.18), а в Евр 10.25 означает: «обычай собираться вместе».

сова (Лев 11.16; Вт 14.15)—нечистая по закону птица из отряда хищных, хорошо видящая даже в густых сумерках.

Сова (1Ц 14.47)—см. Сува.

Совав (восстановленный) (2Ц 5.14; 1Пар 14.4)—один из сыновей Давида, родившийся в Иерусалиме (в 1Пар 3.5 назван Шовав).

Совак (2Ц 10.16,18; 1Пар 19.16,18)—сирийский военачальник.

совесть—нравственное чувство, сознание и разумение человеческой души своих соб­ственных поступков и побуждений (Рим 2.15). Совесть не есть голос Божий, как думают некоторые. Совесть человека есть его отношение к известным ему Божественным законам и она может быть сожженной и порочной (1Тим 4.2; Евр 10.22) и человек должен прилагать усилие, чтобы хранить ее чистой (1Пет 3.16,21). Слово «совесть» не встречается в Ветхом Завете.

совет—кроме обычного значения—предложения некоторого действия (2Ц 15.31) или консультативного органа (Мф 26.4), имеет также значение союза (Быт 49.6; Зах 6.13).

Сови (берущий в плен) (2Ц 17.27)—сын (потомок) Нааса, возможно, аммонитянин, один из встретивших и продовольствовавших Давида на его пути в Маханаим.

совокупление (Быт 26.10; Мих 4.6; Рим 8.22; Еф 4.16; Кол 3.14)—соединение, также и половое.

совопросник (1Кор 1.20)—в оригинале: философ, спорщик.

Совохай (2Ц 21.18; 1Пар 20.4; 27.11)—см. Мебуннай.

соглядатай (Быт 42.9,11,14,30,31,34; 1Ц 26.4; Иак 2.25; Евр 11.31)—шпион, разведчик. Иногда в литературе этим словом называются и те мужи, которые были посланы Моисеем осмотреть землю.

Содий (Чис 13.11)—отец (предок) Гаддиила.

Содом—главный из четырех городов (Вт 29.23) в долине Сиддим, пораженных Божиим судом за великое зло и особую греховность их жителей (Быт 13.13; 19.13,24-25). Теперь они все покоятся на дне Мертвого моря, а суд над ними является предупреждением для нечестивцев. Пятый город в этой же долине—Сигор (Быт 14.2) Господь пощадил ради Лота (Быт 19.21-23). (См. Адма, Гоморра, Севоим, Сигор, Сиддим)

Содома (Иез 16.46,48,49,53,55,56)—то же, что Содом (см.).

Соко (3Ц 4.10)—см. Сохо,а.

сокол (Лев 11.14; Вт 14.13)—нечистая по закону птица из породы хищных. Распрост­ранена повсеместно, имеет много разновидностей. Гнезд не строит. Питается мелкими животными, птицами, насекомыми.

сокровищница—ящик или сосуд для сбора пожертвований (Мк 12.41), а также место хранения сокровищ (4Ц 20.13; Мф 13.52).

Сокхоф (хижины, шалаши)—а) (Быт 33.17; Нав 13.27; Суд 8.5,6,8,14-16; 3Ц 7.46; 2Пар 4.17; Пс 59.8; 107.8)—город на северном берегу Иавока недалеко от его впадения в Иордан;

б) (Исх 12.37; 13.20; Чис 33.5,6)—первый пункт на пути израильтян из Египта;

в) (1Ц 17.1)—см. Сохо,а.

солам (значение слова не известно) (Лев 11.12)—одна из пород саранчи (см.).

Соленая долина (2Ц 8.13)—см. Соляная долина.

Соленое море (Чис 34.12)—см. море Соленое.

Соломон (мирный)—сын Давида от Вирсавии (2Ц 12.24) (бывшей за Уриею) и мудрейший царь израильский, царствовавший в Иерусалиме над всем Израилем 40 лет (3Ц 11.42). Он был определен Давидом как его наследник заранее (3Ц 1.17; 1Пар 28.5) и помазан на царство еще при жизни Давида, будучи не старше 15-20 лет В четвертый год своего царствования он начал строить храм и строил его семь лет (3Ц 6). Затем, в течение 13 лет, он строил свой дворец (3Ц 7.1-11; 9.10). Соломон был знаменит своей великой мудростью (3Ц 3.12; 4.29-30,34) и слава о нем распространялась далеко за пределами Израиля (3Ц 10.1-9). В своем дворце он сделал специальное помещение и трон, с которого судил народ (3Ц 7.7), ибо и на это Господь дал ему мудрости (3Ц 3.28). Им были составлены 3000 притчей и 1005 песен (3Ц 4.32), им написаны: Пс 126 (и, возможно, Пс 71), книга Притчей, Екклесиаста и Песни Песней. При Соломоне Израильское царство процветало как ни при каком другом царе (3Ц 4.20-21,24-25). Все Ханаанские народы были им полностью покорены (3Ц 9.20-21), были обстроены и укреплены многие города, создана сильная армия (3Ц 4.26; 10.26). Соломон разделил все свое царство на 12 округов (не соответствующих уделам), которые доставляли ему продовольствие на каждый месяц (3Ц 4.7).

Давид оставил Соломону 100000 талантов (3600т) золота и 1 млн талантов (36000т или 30 современных железнодорожных составов) серебра (1Пар 22.14) и сверх того еще 3000 талантов (108т) золота и 7000 талантов (252т) серебра из личных запасов. Царица Савская подарила ему 120 талантов (4,3т) золота, не считая других подарков. Из Офира было доставлено 420 (450) талантов (15,1т или 16т) золота, а ежегодный доход только в золоте составлял 666 талантов (24т) (3Ц 10.14; 2Пар 9.13). Эти несметные богатства (Ек 2.10), также как и жестокая работа подвластного ему народа (3Ц 12.4), говорили скорее о безумии, чем о мудрости величайшего из царей. Заведя огромный гарем и взяв 700 жен (3Ц 11.3; Песн 6.8), Соломон нарушил закон (Вт 17.16-17) и стал постепенно отходить от Господа (3Ц 11.4-11). У него появились враги (3Ц 11.14,23,26) и его царство Господь отторг от него, хотя это произошло после его смерти (3Ц 11.12-13)—при Ровоаме Израиль окончательно отделился от Иуды (3Ц 12.19). Соломон является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (См. Екклесиаста книга, Израиль, Притчей книга, храм)

соль—как важная и необходимая часть пищи, соль во многих местах Священного Писания обозначает нечто очень важное также и в духовном смысле (Лев 2.13; Мф 5.13). Все жертвы солились (Иез 43.24; Мк 9.49) и на это шло много соли (Езд 6.9; 7.22). Слово «соленый» в Исх 30.35 переведено на русский язык как «стертый». Выражение «есть соль» (Езд 4.14) означало: быть на службе, зависеть. Посыпать (засеять) разрушенный город солью (Суд 9.45) означало проклясть его. (См. завет соли)

Соляная долина (4Ц 14.7; 1Пар 18.12; 25.11; Пс 59.2)—долина у южной оконечности Мертвого моря (во 2Ц 8.13 названа Соленая). (См. долины)

Сонам (1Ц 28.4; 4Ц 4.8)—город в уделе Иссахаровом на север от Изрееля (в Нав 19.18 назван Сунем, нынешнее название—Сулем). Ависсага и, возможно, Суламита (Песн 7.1) были из этого города. (См. Сунамитянка)

Сонамитянка (4Ц 4.12)—богатая женщина из Сонама, которая дала приют пророку Елисею.

сонм (от старослав. соимать—собирать)—сход, собрание, толпа, множество (Быт 50.9; Пс 81.1).

Сорек (Суд 16.4)—долина одноименной реки, на которой жила Долида (и находилась Цора—родина Самсона). (См. долины)

сорок—число дней наводнения (Быт 7.17),

число дней от остановки ковчега до выпускания ворона (Быт 8.6),

возраст Исаака, когда он женился (Быт 25.20),

возраст Исава, когда он взял Иегудифу (Быт 26.34),

число дней бальзамирования (Быт 50.3),

число лет странствования евреев по пустыням (Исх 16.35; Чис 14.33; Вт 8.2; Пс 94.10; Ам 2.10; 5.25; Деян 7.36,42; 13.18; Евр 3.9,17),

продолжительность пребывания Моисея на горе Синай (Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18; 10.10),

число дней очищения (Лев 12.2,4),

число ударов (Вт 25.3; 2Кор 11.24),

возраст И.Навина, когда он был послан Моисеем осматривать землю (Нав 14.7),

число лет покоя земли (Суд 3.11; 5.31; 8.28),

число сыновей Авдона (Суд 12.14),

число лет владычества филистимлян (Суд 13.1),

число лет, которое Илий был судьей (1Ц 4.18),

число дней выхода Голиафа (1Ц 17.16),

число лет царствования Давида (2Ц 5.4; 15.7; 3Ц 2.11),

длина в локтях передней части храма—святого (3Ц 6.17),

число лет царствования Соломона (3Ц 11.42),

продолжительность пути Илии (3Ц 19.8),

число лет царствования Иоаса (4Ц 12.1),

срок, определенный Ниневии (Ион 3.4),

продолжительность поста Иисуса (Мф 4.2),

возраст Моисея, когда он оставил Египет (Деян 7.23),

число лет царствования Саула (Деян 13.21),

число заклявшихся убить ап. Павла (Деян 23.13).

На три периода по 40 лет распадается жизнь Моисея (Деян 7.23,30,36).

Кроме указанных, число 40 употребляется и во многих других местах Священного Писания, не всегда, по-видимому, имея только арифметический смысл (Иез 29.11-13).

Сосипатр—а) (Деян 20.4)—Пирров, христианин из Верии, сопровождавший ап. Павла;

б) (Рим 16.21)—родственник ап. Павла, от которого он приветствует верующих в Риме.

сосуд—кроме известного значения (любая емкость—1Ц 21.5; Деян 10.11), это слово употребляется часто для обозначения инструментов для богослужения и самого богослужения (Исх 25.9; Ис 52.11), а также души человеческой, как вместилища чего-либо нечистого или святого (Иер 22.28; Деян 9.15; 1Пет 3.7; Рим 9.22,23; 2Кор 4.7; 1Фес 4.4; 2Тим 2.21).

Сосфен—а) (Деян 18.17)—начальник одной из синагог (ср. ст. 8) в Коринфе;

б) (1Кор 1.1)—один из сотрудников ап. Павла.

Сотай (Езд 2.55; Неем 7.55)—аналог. Амий.

сотник—римский офицер, командир сотни (1/60 легиона), воинского подразделения, подобного современной роте. Такие подразделения, по-видимому, во многих местностях являлись самостоятельными гарнизонами и их командиры поэтому обладали большой властью и влиянием (Лк 7.2,5). Были подобные начальники и у еврейского народа, но они имели более общий (не только воинский) характер (1Ц 22.7; 1Пар 13.1). (См. стоначальник)

Софар (Иов 2.11; 11.1; 20.1; 42.9)—Наамитянин, один из друзей Иова. Он назван третьим и, судя по речам, был самым язвительным из всех.

Софереф (Неем 7.57)—см. Гассофереф.

Соферийцы (1Пар 2.55)—слово, переведенное в русской Библии как имя собственное, в оригинале означает «писцы», «книжники». Среди них были Тирейцы, Шимейцы и Сухайцы. Из оригинала не ясно, три ли это отдельные семьи или три различные специальности: читающие, переписчики и проверяющие, но все они из одного родства. (См. имя, Рехавиты, Хамаф)

Софонии пророка книга—36я книга Ветхого Завета, девятая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга содержит три главы, в которых пророк обличает иудеев и другие народы в идолопоклонстве и предвозвещает Божии суды за это. В конце книги возвещается радостное избавление для раскаявшегося остатка. Книга написана, по-видимому, в начале царствования Иосии.

Софония (Иегова укрывает)—а) (Иер 21.1; 29.25,29; 37.3)—сын (потомок) Маасеи, священник во дни Седекии (в 4Ц 25.18; Иер 52.24 назван Цефания);

б) (Соф 1.1)—сын (потомок) Хусия, потомок царя иудейского Езекии, один из малых пророков;

в) (Зах 6.10,14)—отец (предок) Иосии (Хена) (см.).

Сохо—(Нав 15.35; 1Пар 4.18; 2Пар 11.7; 28.18)—аналог. Адифаим (в 1Ц 17.1 назван Сокхоф, а в 3Ц 4.10—Соко);

б) (Нав 15.48)—город в уделе Иудином, в его нагорной (южной) части (ныне местечко Шувеке южнее Хеврона).

сошник (1Ц 13.20)—лемех, наконечник, острая часть плуга.

спасение—избавление от суда и вечного наказания. Слово это иногда употребляется и в мирском, временном значении, как избавление от зла и бед (Суд 10.1; 1Ц 11.13; Евр 11.7), но в более важном—духовном смысле оно обозначает прощение греха и введение верующего в Царство Божие (Лк 1.77). Грех есть наибольшее зло, от которого происходят и все наши временные несчастья; он же является причиной вечной погибели, поэтому спасение от греха и его последствий есть высшее благо для человека. Через весь Ветхий Завет проходит надежда на грядущее спасение (Пс 13.7; 84.8,10; 118.81; Ис 46.13; 56.1), которое и было даровано Богом во Христе Иисусе, когда пришла полнота времени (Мк 1.15; Ин 3.16; Гал 4.4). Никаким иным путем, но только во Христе верующая душа получает спасение и входит в вечное Царство Божие. (См. грех, искупление)

Спаситель—Господь Иисус Христос (Лк 2.11; Деян 4.12), в Котором Бог даровал спасение и искупление грехов каждому верующему в Него, и о Котором было предвозвещено через пророков с древнейших времен (Ис 62.11). В простом, временном смысле это слово употребляется также в значении «избавитель» (Суд 3.9; Ис 19.20; Авд 1.21).

споборник (Иез 12.14)—сподвижник, соратник, помощник в борьбе.

сподобиться (Лк 20.35; 21.36)—удостоиться, обрести милость.

справа (3ах 12.6)—см. направо.

сребренник (Мф 26.15)—см. серебренник.

средние ворота (Иер 39.3)—одни из внутренних ворот древнего Иерусалима (по­ложение не известно). (См. ворота)

сретение (Исх 19.17; Ам 4.12; 1Фес 4.17)—встреча.

стадия (Лк 24.13; Ин 6.19; 11.18; От 14.20; 21.16)—римская мера длины, равная примерно 200м. (См. меры)

стакти (Исх 30.34)—чистая смирна, смола стираксового дерева, самоточно вытекающая из коры. Являлась составной частью священного курения. (См. ароматы)

стан—расположение жилищ (шатров) израильтян, когда они останавливались в своем движении по пустыне. Стан всегда устраивался вокруг скинии в строго определенном порядке. Непосредственно вокруг скинии устраивались левиты по родам, а за ними—все остальные по своим коленам (Чис 2; 3.23,29,35,38) (см. схему).

 

                                                  Н   е   ф   ф   а   л   и   м

                                                            А   с   и   р

                                                               Д   а   н

                                                              Мерари

 

                                                               (север)

 

Вениамин                                                                                    Моисей,

  Манассия                                                                                  Аарон,             Иуда

    Ефрем                                                                                     священ-                 Иссахар

         Гирсон                                                                               ники                                Завулон

 

                                                                  (юг)

 

                                                                 Кааф

                                                              Р у в и м

                                                          С  и  м  е  о  н

                                                       Г           а           д

 

Двигался весь народ также всегда в своем порядке (Чис 10.11-28; Нав 3.4). Численность еврейского народа при первом исчислении составила более 600000 человек, годных для войны (Чис 1.46), следовательно, всех было не менее 3 млн. Это количество народа, равное почти половине населения современных Болгарии или Швеции, так стройно и слаженно устраивалось в указанном порядке, что, рассматривая стан с горы, Валаам невольно воскликнул: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» (Чис 24.5). Стан хранился в чистоте. Умерших хоронили вне стана (Лев 10.4) и побивали камнями также вне стана (Лев 24.14). Прокаженные, заключенные, нечистые должны были жить вне стана (Лев 13.46; 14.3; Чис 12.14; Вт 23.10; ср. Нав 6.22), очищение также должно было происходить вне стана (Чис 31.19). Вне стана же сжигались и некоторые жертвы (Лев 4.12; 8.17). (См. колена Израилевы, скиния)

старейшина, старец—всякий из старших представителей рода, в руках которого в древности были большое влияние и власть (Исх 3.16,18). В любых делах они являлись представителями всего народа (Нав 24.1, ср. ст. 16; 1Ц 8.4, ср. ст. 7) и их традиции к сожалению часто становились законом (Мф 15.2). Слово «старейшина» переведено в русской Библии: «пресвитер», «блюститель» (Деян 20.28, по-греч. епископ) и «пастырь» (1Пет 5.1). (См. епископ, пресвитер)

Старые ворота (Неем 3.6; 12.39)—одни из ворот во внешней (северной) стене древнего Иерусалима. (См. ворота)

статир (Мф 17.27)—греческая монета, равная четырем драхмам (одному сиклю). (См. деньги)

Стахий (Рим 16.9)—аналог. Амплий.

стегно (Быт 24.2,9; 47.29; Лев 3.4,10,15; 4.9)—верхняя часть ноги от таза до колена; поясница, бедро.

Стефан—а) (Деян 6.5,8; 7.55,59; 8.2; 11.19; 22.20)—аналог. Никанор. Он был особенно исполнен Духа Святого и веры и первый пострадал за имя Христово. Его речь в синедрионе и великодушное прощение его убийц без сомнения сильно тронули сердце Савла, который, быть может, был очевидцем и других проповедей Стефана. Таким образом, он посеял первые семена Евангелия, которые ап. Павел затем рассеял во всем мире;

б) (1Кор 1.16; 16.15,17)—как и Епенет, один из первых греков, уверовавших во Христа, крещенный ап. Павлом; впоследствии, по-видимому, один из его помощников.

стиракса (значение слова не известно) (Быт 37.25; 43.11)—в оригинале «благовония», как и в Исх 30.23; 3Ц 10.2; Иез 27.22. (См. ароматы)

сто—цена поля (Быт 33.19),

мера завес (Исх 27.9),

длина двора (Исх 27.18),

число подножий (Исх 38.27),

величина штрафа (Вт 22.19),

число тысяч пораженных (3Ц 20.29),

число пленных (1Пар 5.21),

число тысяч воинов из израильтян (1Пар 21.5),

число тысяч талантов золота и железа (1Пар 22.14; 29.7),

плата (2Пар 25.6,9; 27.5),

число тысяч войска израильтян (2Пар 25.6),

приношения (Езд 2.69; 6.17; 8.26),

меры храма (Иез 40.19,23,47; 41.13,14; 42.8),

наибольший урожай (Мф 19.29; Лк 8.8),

число овец (Мф 18.12),

число людей в группе (Мк 6.40),

количество благовонного состава (Ин 19.39).

сто двадцать—заповеданный Богом век человека (Быт 6.3),

число лет жизни Моисея (Вт 34.7),

число тысяч павших (Суд 8.10; 2Пар 28.6),

число тысяч жертв (3Ц 8.63),

высота притвора (2Пар 3.4),

число священников (2Пар 5.12),

число сатрапов (Дан 6.1),

число тысяч жителей Ниневии (Ион 4.11),

собрание (Деян 1.16).

стоические философы (Деян 17.18)—представители философской школы, основанной Зеноном из Китиона (336-264 гг до РХ) и получившей свое название от наименования «Стоя»—портика или крытого двора при Афинской академии, в котором собирал своих учеников Зенон. Стоики считали Бога мировой душой, огнем, наполняющим и творящим все во вселенной. Мир по их учению многократно возникает, развивается и погибает во всеобщем пожаре, во время которого души людей возвращаются в мировую душу—Бога, и затем все начинается сначала. Чувственную сторону существа человека они почитали злом, а разум—Божиим даром, поэтому стоики проповедовали строгий и разумный образ жизни. Мерилом истины по их учению является человеческая убежденность. Человеку во время его жизни надлежит стремиться жить добродетельной жизнью в наиболее полном согласии с природой и законами, установленными Богом, чтобы избежать страдания за их нарушение. Стоики явились основоположниками философской дисциплины логики. Видными последователями Зенона были Клеанф, Хрисипп, Поседоний, Сенека, Марк Аврелий. Позже стоицизм растворился в неоплатонизме.

столб—то же, что истукан, кумир, изображение божества (Исх 34.13; Лев 26.1; Иез 6.4), которые, по-видимому, часто устраивались на столбах (подставках) или в виде столбов. (См. дерево посвященное, дубрава)

столица верная (Ис 1.21,26)—Иерусалим (см.).

стоначальник (Исх 18.21; Чис 31.14,54; 1Пар 26.26; 28.1; 2Пар 25.5)—один из гражданских (а также и военных) начальников в израильском народе, в обязанности которых входило судить народ (Исх 18.22), то есть управлять всеми его делами (называется также «начальник сотни»—2Пар 23.1). (См. сотник, суд)

сто пятьдесят—время усиления воды (Быт 7.24),

цена коня (3Ц 10.29).

стража (Исх 14.24; Суд 7.19; 1Ц 11.11; Пс 62.7; 89.5; 118.148; Плач 2.19; Мф 14.25; 24.43; Мк 6.48; Лк 12.38)—период ночи, которых у евреев было три (вечерняя, ночная и утренняя стражи), а у римлян—четыре. Позже евреи переняли от римлян деление ночи на четыре стражи (Мк 13.35), но ночь они продолжали считать от захода до восхода солнца, поэтому и длина страж менялась в зависимости от времени года (у римлян же ночь считалась от шести часов вечера до шести утра и все стражи были по три часа).

страннолюбие, странноприимство (1Пет 4.9; Рим 12.13; 16.23; 1Тим 3.2; Тит 1.8; Евр 13.2)—гостеприимство.

странствование—образ жизни, какой жили Авраам (Быт 17.8; 20.13), Исаак (Быт 26.3; 35.27), Иаков (Исх 6.4) и все их потомки по пути из Египта в обетованную землю, и который является прообразом и примером также и жизни истинных христиан в этом мире (1Пет 1.17). (См. пустыня)

страус (Лев 11.16; Вт 14.15; Иов 39.13; Ис 13.21; 34.13; Иер 50.39; Плач 4.3; Мих 1.8)—очень крупная (высотой до 2м и весом до 130 кг), нелетающая и очень пугливая птица, нечистая по закону, распространенная в Африке и на Аравийском полуострове. Держится небольшими стаями, чаще—в пустынных местах. При малейшей опасности стремительно убегает.

стропотный (Суд 2.19)—строптивый.

строптивый (Вт 32.5; Флп 2.15)—упрямый, непослушный, своевольный, уклоняющийся от истины.

ступени (Ахазовы) (4Ц 20.11; Ис 38.8)—солнечные часы, построенные в Иерусалиме при Ахазе, по-видимому, как и жертвенник, по сирийскому образцу (ср. 4Ц 16.10). Слух о чуде, сотворенном Богом, дошел до Вавилона (2Пар 32.31).

стяжание (Иов 20.28; Пр 10.3; Иер 20.5; Мих 4.13)—богатство, накопление, всевозможное добывание.

Суаль (шакал) (1Ц 13.17)—район севернее Михмаса.

Суах (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.

суббота (покой)—день священного успокоения от всяких трудов, праздник из празд­ников евреев, данный им Богом (Исх 31.13-17). В этом же смысле—«священный покой», слово «суббота» употреблено в Лев 16.31 в отношении десятого дня седьмого месяца (вне зависимости от дня недели), а также в отношении каждого седьмого (субботнего) года, в течение которого земля должна покоиться (Лев 25.2,4,6). Бог особо благословил седьмой день, ибо Сам «в оный почил от всех дел Своих» (Быт 2.3; Исх 20.11). Но о субботе в Священном Писании упоминается впервые только после выхода израильтян из Египта (Исх 16.23,25-26,29-30) и соблюдение дня субботнего связывается с этим выходом (Вт 5.15). Следует заметить, что хотя израильтяне были тогда еще только на пути к Синаю, они уже имели «устав и закон» (Исх 15.25).

Суббота являлась знамением для израильского народа, отличающим его от всех других народов (Иез 20.12) и отмечалась как праздник. В этот день собиралось священное собрание (Исх 23.3) и приносилась особая жертва (Чис 28.9-10). За несоблюдение субботних лет, земле был дан покой во время пленения и рассеяния израильского народа (Лев 26.33-35; 2Пар 36.21). После вавилонского плена иудеи с особенным старанием взялись исполнять субботу и в своем рвении установили сотни мелочных правил о том, что можно и чего нельзя делать в субботу (Мф 12.2), оставив главное—делание добра (Лк 13.14). Но единым и истинным Господином субботы является Христос (Мф 12.8). (См. неделя, праздники, семь)

субботний год (Лев 25.8)—каждый седьмой год, в который по закону земля должна покоиться (см. суббота).

субботний путь (Деян 1.12)—предельное расстояние, равное примерно 1-1,5 км, которое по фарисейскому закону дозволялось проходить в субботу. (См. меры, суббота)

субботний ход (4Ц 16.18)—в оригинале не ясно. Полагают, здесь имеется в виду покрытое балдахином праздничное место царя в храме, сделанное, как и отдельный вход, по восточному образцу.

субботство (2Пар 36.21; Евр 4.9)—покой (исполненный в первом случае и ожидаемый—во втором).

Сува (2Ц 8.3,5,12; 10.6,8; 3Ц 11.23; 1Пар 18.3,5,9; 19.6)—царство, расположенное, по-видимому, восточнее и южнее Дамаска (в 1Ц 14.47 названо Сова, во 2Ц 23.36—Цоба, а в Пс 59.2—Сирия Цованская).

суд—это не только разбирательство тяжб (Вт 19.17), но рассмотрение всяких спорных вопросов, законодательство в широком смысле, направление всей жизни израильского народа (Вт 1.15-16; 16.18). Судить—значило управлять, руководить (Зах 3.7). Судьи были и у других народов (Ам 2.3), но суд у народа Божия был делом Бога и осуществлялся от Его имени (Исх 18.15; Вт 1.17; 2Пар 19.6). Вначале Моисей судил весь народ один, но затем, по совету Иофора, были избраны из среды народа тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Исх 18.24-26; Вт 1.15-16). Позже народ израильский судили (в том же широком смысле) судьи—отдельные вожди народа, поставляемые Богом в определенные критические периоды, а затем—цари (1Ц 8.5; 2Ц 15.2). Кроме того, в Священном Писании слово «суд» иногда означает слово Божие, святое и истинное, данное для наставления и просвещения человека (Пс 118.7,108; 147.8), а также означает справедливость, защиту (Быт 18.19; Вт 10.18; Иов 19.7; Пс 9.39; Ис 56.1; Мф 12.18). (См. синедрион, старейшина)

суда долина (Иол 3.14)—см. Иосафата долина, долины.

суд (Божий) (Деян 28.4)—так переведено слово «Дике», означавшее в греческом языке богиню возмездия или справедливости (здесь слово «Божий» набрано курсивом—см. Библия).

Судей книга—седьмая книга Ветхого Завета, вторая в ряду исторических книг (см. Библия). Книга повествует о жизни израильского народа во время судей—после И.Навина и до первосвященника Илия. Всю книгу можно разделить на три части: а) 1.1—2.5 введение, б) 2.6—16.31 основное повествование о падениях и освобождениях израильского народа и в) 17.1—21.25 два дополнительных рассказа о двух отдельных событиях (в этом смысле книга Руфь могла бы рассматриваться как часть книги Судей и третьим дополнительным рассказом, см. Руф 1.1). Время написания книги Судей не известно. Возможно, она была написана в начале периода правления царей (до взятия Иерусалима Давидом) (Суд 1.21; 17.6; 18.1; 19.1; 21.15). Судя по Суд 18.30 написание ее можно отнести и к еще более позднему времени (ср. 4Ц 15.29), однако еврейская традиция приписывает ее Самуилу. (См. судьи)

судить—см. суд, судьи.

судьи (Израиля)—вожди израильского народа, которых Бог выдвигал из различных колен для временного избавления от поработителей (Суд 2.16), при этом слово, употреблявшееся в еврейском тексте—«повелитель множества»—означало не только судью, но в большей степени правителя. Судьи управляли не всем народом, в то время еще необъединенным, а лишь отдельными его частями, и своей власти не передавали, как цари, своим детям. Всего в Священном Писании упоминается семнадцать судей:

 

                         (период без судьи—Суд 3.8)                                           8 лет

                         Гофониил (Суд 3.9-11)                                                          40

                         (период без судьи—Суд 3.14)                                              18

                         Аод (Суд 3.15-30)                                                                  80

                         Самегар (Суд 3.31)                                                                  ?

                         (период без судьи—Суд 4.3)                                                20

                         Девора (Суд 4.4—5.31)                                                         40

                         (период без судьи—Суд 6.1)                                                  7

                         Гедеон (Суд 8.28)                                                                  40

                         Авимелех (Суд 9.6,22)                                                             3

                         Фола (Суд 10.1-2)                                                                  23

                         Иаир (Суд 10.3)                                                                     22

                         (период без судьи—Суд 10.8)                                              18

                         (промежуточная сумма = 319 + ? лет, ср. Суд 11.26)

                         Иеффай (Суд 11.6-11; 12.7)                                                    6

                         Есевон (Суд 12.8-9)                                                                 7

                         Елон (Суд 12.11)                                                                    10

                         Авдон (Суд 12.13-14)                                                              8

                         (период без судьи—Суд 13.1)                                              40

                         Самсон (Суд 13.5; 15.20; 16.31)                                            20

                         Илий (1Ц 4.18)                                                                       40

                         Самуил (1Ц 7.15)                                                                     ?

                         Иоиль, Авия (1Ц 8.1-2)                                                           ?

                         (общий итог: 450 лет, при этом периоды, обозначенные ???,
                         видимо, в сумме составляют не менее 100 лет)

 

Гофониил, Аод, Самегар, Фола и Самсон названы спасителями, Иеффай—начальником, а Авимелех—царем.

Суммы лет в вышеприведенной таблице (319 и 450) совпадают (если не считать периодов, обозначенных ???) с Суд 11.26 и Деян 13.20, но число 450 сильно расходится с 3Ц 6.1: 480-40-40-40-4=356 лет, что, по-видимому, говорит о совпадении по времени некоторых периодов в правлении судей или об ошибке в записи.

судья—лицо, объединяющее функции не только судьи, но и начальника, правителя (Лк 18.2). (См. суд)

суеслов (Деян 17.18)—пустослов, болтун.

Сузы (лилия) (Неем 1.1; Есф 1.2; 2.3,5,8; 3.15; 4.8,16; 8.14,15; 9.6,11,12-15,18; Дан 8.2)—древний город на восток от Вавилона и на север от общего русла рек Тигр и Евфрат. Был богато украшен и служил персидским царям зимней резиденцией. После раскола и упадка империи Александра Великого город совершенно утратил важность своего значения и постепенно превратился в развалины, среди которых одно из надгробий теперь почитается местным населением как могила Даниила.

Суккот-беноф (4Ц 17.30)—название некоего вавилонского божества (как полагают, бога плодородия).

Сукхиты (2Пар 12.3)—одно из африканских племен, жившее в пещерах в районе древнего города Сухе западнее Чермного (Красного) моря.

Суламита (Песн 7.1)—имя возлюбленной. (См. Песни Песней, Сонам)

Сунамитянка (3Ц 1.3,15; 2.17,21,22)—Ависага (из Сонама).

Сунем (Нав 19.18)—см. Сонам.

Сур (ограда, укрепление)—а) (Быт 16.7; 20.1; 25.18; Исх 15.22; 1Ц 15.7; 27.8)—земля между Египтом и владениями амаликитян, по-видимому, восточнее Чермного (Красного) моря, пустыня, названная в Чис 33.8 Ефам; (См. пустыня)

б) (4Ц 11.6)—см. верхние ворота (слово «ограда» передано как название ворот, см. имя).

Суса (2Ц 20.25; 1Пар 18.16)—см. Сераия,а.

Сусаким (3Ц 11.40; 14.25; 2Пар 12.2,5,7,9)—египетский фараон Шешонк-1, оказавший покровительство бежавшему Иеровоаму и затем, возможно, по его совету, напавший на Иудею и ограбивший иерусалимский храм.

Сусанна (лилия) (Лк 8.3)—одна из женщин, сопровождавших Иисуса и служивших Ему своим имением.

Сусанцы (Езд 4.9)—жители Суз. (См. Апарсы, Даги, Еламиты)

Сусий (Чис 13.12)—отец (предок) Гаддия.

Суф (Вт 1.1)—как полагают некоторые толкователи, это слово обозначает Чермное (Красное) море. (См. Асироф)

Суфа (Чис 21.15)—значение слова в оригинале не ясно.

Сухайцы (1Пар 2.55)—см. Соферийцы.

сын—кроме обычного значения очень часто означает в Писании потомка вообще, являющегося также как бы проявлением и воплощением отца (предка).

Например, в 1Пар 4.1 Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал названы сыновьями Иуды, хотя их родословие протянулось от переселения Иакова в Египет до входа Израиля в обетованную землю (то есть более, чем на 300 лет) (см. схемы ниже).

 

                                      Иуда                       (как в 1Пар 4.1)

 

                                      Фарес, Есром, Харми, Хур, Шовал

 

 

                                                                     фактически

                                      Иуда

 

                                      Фарес, Зара                                                        (в Египет)

 

                                      Есром

                                                                                        Завдий

                                      Иерахмеил,

                                      Арам,  Халев

 

                                                  Хур (Ор), Шовал

 

                                                  Веселеил                                                (из Египта)

 

                                                                                        Харми

 

                                                                                        Ахан

 

Далее, в 1Пар 9.11; Неем 11.11 Садок назван сыном Мераиофа, хотя между ними было еще по крайней мере девять поколений, а Мераиоф назван сыном Ахитува, хотя между ними в другом месте указано еще несколько поколений (см. следующую схему). Аналогичную картину мы видим и во многих других местах (ср. Быт 10.22-23 и 1Пар 1.17; 1Пар 9.12 и Неем 11.12; 1Пар 23.8 и 26.21-22; Езд 5.1 и Зах 1.1).

 

                            1Пар 6.4-13            то же в 1Пар 9.11;          то же в Езд 7.3

                                                                  Неем 11.11

 

                               Авишуй                        Ахитув

 

                               Буккий

 

                                 Озия

 

                               Зерахия

 

                              Мераиоф                      Мераиоф                     Мераиоф

 

                               Амария

 

                               Ахитув

 

                                 Садок

 

                               Ахимаас

 

                               Азария

 

                                Иоанан

 

                               Азария                                                               Азария

 

                               Амария                                                              Амария

 

                               Ахитув

 

                                 Садок                            Садок

 

                               Селлум                      Мешуллам

 

                               Хелкия                         Хелкия

 

                               Азария                         Азария

                                                                    (Сераия)

 

В 1Пар 2.33 сыновьями Иерахмеила названы все его потомки, перечисленные в ст. 25-33, а перечисленные в 1Пар 23.7-11, все названы сынами Лаедана (см. ст. 9,11).

В 1Пар 7.23,25-27 сыновьями Ефрема названы все последующие поколения до И.Навина включительно (см. Аммиуд,а).

В 1Пар 2.31,34-35 сыном Шешана из колена Иудина назван сын его дочери от раба-египтянина (см. Аттай,а), а в Руф 4.17 Овид назван сыном Ноемини. В подобном же смысле в 1Пар 1.50 употреблено даже и слово «дочь» (ср. Быт 36.39).

Таким образом, понятие «сын» в Священном Писании объединяет как бы в одно тело и отцов и детей (Вт 6.2), и даже больше—символизирует продолжение одного и того же дела (Пр 30.4). Поэтому в Писании сыновья часто называются именами отцов (2Ц 19.24; 2Пар 15.8, относительно курсива см. Библия) (см. также Авия,в; Матфания,б; Шевуил,а).

Учитывая все изложенное становится понятным, что такое выражение, как например, «сыны пророческие» (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5,7) означает не наследников пророков по плоти, а причастников дара пророческого—пророков. «Сын блудницы» (Вт 23.2) означает не сына развратной женщины, а причастника разврата и идолопоклонства—отступника. Также и «сыны священнические» (Неем 12.35) не означает потомков Аарона, но учеников или сослужителей священников.

Подобное же значение несут выражения: сын чужой (Иез 44.9), сыны царства (Мф 8.12), сыны чертога брачного (Мф 9.15), сыны геенны (Мф 23.15), сыны громовы (Мк 3.17), сын мира (Лк 10.6), сыны воскресения (Лк 20.36), сын погибели (Ин 17.12; 2Фес 2.3), сыны противления (Еф 2.2).

Сыном в Священном Писании называются также ближайшие ученики (1Ц 3.6; 1Тим 1.2,18; 2Тим 2.1; Тит 1.4; Флм 1.10).

Сыном иногда признают (называют) неродного ребенка (например, Моисей—сын дочери фараона, Исх 2.10). Сегув, сын дочери Махира (колено Манассиино) и Есрома (колено Иудино) (1Пар 2.21) был, по-видимому, Махиром усыновлен, ибо Иаир, сын Сегува в Чис 32.41 назван сыном Манассии, а не Иуды. И удел Иаир получил среди сынов Манассии. Израиль усыновил Ефрема и Манассию (Быт 48.5) и они оба получили по уделу, как и прочие сыны Израиля. Бог усыновил всего Израиля (Исх 4.22; Вт 14.1; Рим 9.4) и сделал его Своим уделом (Исх 19.5). Верующих Бог усыновляет через Иисуса Христа (Ин 1.12-13; Иак 1.18; 1Ин 3.1-2; Рим 8.14-17,29; Гал 4.4-7; Еф 1.4-5) и дает им особый удел (1Пет 2.9). (См. также имя, Махол, родить, родословие)

Сын Божий—Мессия и Спаситель людей, Господь Иисус Христос (Мф 1.21; Лк 1.32-33,35; Ин 1.33-34). Предыдущая статья (сын) может помочь более полно понять значение, заложенное в выражении «Сын Божий», ибо Иисус Христос есть явление (проявление) и воплощение Бога-Отца.

сын Божий (Дан 3.25)—в оригинале «сын богов» (выражение, употребленное Навуходоносором-язычником для описания Ангела).

сынов народа ворота (Иер 17.19)—см. восточные ворота.

сыновья рабов Соломоновых (Езд 2.55,58; Неем 7.57,60)—потомки подневольных рабочих, которых Соломон сделал из остатков народов, покоренных им (3Ц 9.20-21).

сын царя (3Ц 22.26; 2Пар 18.25; 28.7; Иер 36.26; 38.6)—возможно, близкое доверенное лицо царя, но не родной сын, ибо ни Иоас, ни Иерамеил, ни Маасея, ни Малхия среди детей «своих» царей не упоминаются (3Ц 21.29; 22.40; 1Пар 3.13,16). (См. друг царя)

Сын Человеческий—Господь Иисус Христос в Его (совершенной) человеческой природе (Мф 11.19; Лк 19.10; Ин 3.13-16; 5.26-27). Это выражение только однажды встречается в Ветхом Завете (Дан 7.13, в русской Библии—Сын человеческий). (См. сын)

сын человеческий—человек, «человек от человеков». Это выражение встречается только в Ветхом Завете; в Новом Завете оно встречается только однажды (Евр 2.6) как повторение слов пророчества. (См. сын)

сыны Божии—в Иов 1.6; 2.1; 38.7 определенно означает Ангелы, но в Быт 6.2,4 не может иметь такого значения, ибо Ангелы не женятся (Мк 12.25). Возможно, в этом месте имеются в виду потомки Сима (семиты, предки будущих евреев, ср. Вт 14.1; Пс 72.15; Ис 43.6; Ос 1.10) в противоположность потомкам Каина, дочери которого (ст. 4) названы дочерьми человеческими. В Новом Завете сыны Божии (Лк 20.36)—это верующие. (См. дети Божии, сын Божий)

сыны Еверовы (Быт 10.21)—см. Евер,а.

съесть книгу (Иер 15.16; Иез 2.8; 3.1-3; От 10.9-10)—усвоить, переварить содержание книги (сердцевина папируса, из которой делался материал для письма, была съедобной).

сюрмить (Иез 23.40)—чернить, подводить черной краской (ср. Иер 4.30).