И

Иаазиил (Бог утешает) (1Пар 15.18)—см. Азиил.

Иаазия (Иегова утешает) (1Пар 24.26,27)—левит, один из сыновей (потомков) Мерари, глава рода.

Иаакан (беспокойный) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.

Иаала (лань, серна) (Езд 2.56; Неем 7.58)—аналог. Амий.

Иаанай (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б.

Иаарешия (Иегова питает) (1Пар 8.27)—аналог. Афалия,а.

Иаасай (Езд 10.37)—аналог. Адания,е.

Иаасиил (1Пар 27.21)—сын Авенира (убитого Иоавом), старший в колене Вениаминовом при Давиде.

Иааца (Чис 21.13; Нав 13.18; 21.36; Суд 11.20; 1Пар 6.78)—город в земле моавитской на восток от северной части Мертвого моря. Был отдан колену Рувимову (во Вт 2.32; Ис 15.4; Иер 48.21,34 назван Яаца).

Иабец (причиняющий огорчение) (1Пар 2.55)—город в уделе Иудином, в котором жили потомки Халева (Салмы), как полагают, люди книжные.

Иавал (Быт 4.20)—сын Ламеха от Ады, родоначальник кочевых народов.

Иаван—а) (Быт 10.2,4; 1Пар 1.5,7; Иер 27.13)—имя одного из сыновей Иафета, родоначальника племен, живших на территории нынешней Греции и на Кипре, а также название Греции (в Ис 66.19 стоит Явана);

б) (Иез 27.19)—греки. (См. Дан,в)

Иавин (разумный)—а) (Нав 11.1)—царь Асорский, объединивший племена северного Ханаана для сражения с Израилем, в котором был наголову разбит И.Навиным;

б) (Суд 4.2,7,17,23,24; Ис 82.10)—другой царь Асорский, угнетавший Израиля 20 лет во времена судей. Поражен Вараком.

Иавис—а) (сухой) (Суд 21.8-10,12,14; 1Ц 11.1,3,5,9,10; 31.11-13; 2Ц 2.4,5; 21.12; 1Пар 10.11.12)—Галаадский, город на восток от Иордана в районе Беф-Сана;

б) (сухой) (4Ц 15.10,13,14)—отец (предок) Селлума;

в) (причиняющий страдание) (1Пар 4.9,10)—один из потомков Иуды.

Иавнеил (Бог строитель)—а) (Нав 15.11)—город на границе удела Иудина на берегу Средиземного моря (во 2Пар 26.6 назван Иавнея);

б) (Нав 19.33)—город на границе удела Неффалимова (положение не известно).

Иавнея (2Пар 26.6)—см. Иавнеил,а.

Иавок (Быт 32.22; Чис 21.24; Вт 2.37; 3.16; Нав 12.2; Суд 11.22)—самый крупный из притоков, впадающих в Иордан с восточной стороны примерно в среднем его течении. Нынешнее название—Нар-эс-Зерка.

Иагдиил (обрадованный Богом) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.

Иагур (пристанище, гостиница) (Нав 15.21)—аналог. Адада.

Иада (мудрый) (1Пар 2.28,32)—один из сыновей (потомков) Онама из колена Иудина.

Иаддай (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Иаддуй (известный)—а) (Неем 10.21)—аналог. Азур,а;

б) (Неем 12.11,22)—см. Елиашив,в.

Иадон (судья или руководящий) (Неем 3.7)—один из жителей Меронофа, чинивший стену Иерусалима (глава семьи или рода).

Иаера (мед) (1Пар 9.42)—сын Ахаза, потомок Саула (в 1Пар 8.36 назван Иоиадда).

Иазания (Иегова слышит)—а) (Иер 35.3)—сын (потомок) Иеремии из дома Рехавитов;

б) (Иез 11.1)—сын (потомок) Азура, князь народа, отступник и возмутитель, один из тех, кого пророк видел в видении среди развращавших народ.

Иазер (Чис 21.23; 32.1,3,35; Нав 13.25; 21.39; 2Ц 24.5; 1Пар 6.81; 26.31; Ис 16.8,9; Иер 48.32)—моавитский город западнее Раввы, отданный колену Гадову и ставший левитским городом.

Иазиз (двигающийся) (1Пар 27.31)—Агаритянин, начальствующий над стадами Давида.

Иаиль (дикая коза) (Суд 4.17,18,21,22; 5.6,24)—жена Хевера Кенеянина, совершившая суд над Сисарою, военачальником Иавина.

Иаир (свет дающий)—а) (Чис 32.41; Вт 3.14; Нав 13.30; 3Ц 4.13; 1Пар 2.22,23)—сын (потомок) Манассии (по матери—дочери Махира, 1Пар 2.21, хотя дед его Есром был из колена Иудина, см. сын). Он завоевал земли в Галааде (область Аргов) на восток от верхнего течения Иордана (севернее Геннисаретского озера), которая в Нав 19.34 названа «Иуда у Иордана», а в Мф 19.1; Мк 10.1—«пределы Иудейские за Иорданом» (ср. Ис 9.1);

б) (Суд 10.3-5)—судья Израиля из Галаада, возможно, названный по имени своего великого предка (см. предыдущ.);

в) (1Пар 20.5)—отец (предок) Елханама (во 2Ц 21.19 назван Ягаре-Оргим);

г) (Есф 2.5)—отец (предок) Мардохея;

д) (Мк 5.22; Лк 8.41)—один из начальников синагоги, возможно, в Капернауме, дочь которого воскресил Иисус.

Иакей (благочестивый) (Пр 30.1)—отец (предок) Агура.

Иаким (поднимающийся)—а) (1Пар 8.19)—аналог. Адаия,в;

б) (1Пар 24.12)—священник из рода Елеазара, глава двенадцатой чреды.

Иаков (держащий за пяту, вытесняющий, выживающий)—а) меньший из близнецов (то есть родившийся вторым), сын Исаака и Ревекки, впоследствии властвовавший над большим (Быт 25.23-26), патриарх израильского народа. Купив хитростью у Исава его первородство и хитростью же получив первое и лучшее благословение отца, он должен был бежать от гнева Исава, который хотел убить его, в Месопотамию. Ему тогда было 76 лет (а женился он в 83 года). Хотя в Писании обо всем этом прямо не сказано, это легко вычислить: Иосиф стал правителем в Египте в 30 лет (Быт 41.46). Прошли семь лет изобилия (Быт 41.46-47), потом два года из семи лет голода (Быт 45.6,11). Иосифу стало 39 лет. В этот год к нему приехал Иаков с семьей в свои 130 лет (Быт 47.9), следовательно, Иосиф родился, когда Иакову уже было 90 лет, а это произошло после 14 лет службы у Лавана (Быт 30.25; 31,41). Таким образом, он к нему пришел в 76 лет, а через семь лет (Быт 29.20-21) он женился. Когда Иаков покидал Месопотамию, у него было две жены, две наложницы, 11 сыновей и дочь. Огромное имение он нажил, снова употребив хитрость (Быт 30.43; 32.10). У Иавока Иаков боролся с Ангелом Божиим и был переименован в Израиля (Быт 32.28). Это имя (герой Божий) позднее было еще раз подтверждено (Быт 35.10) (раввинская традиция трактует факт борьбы с Ангелом как символ борьбы веры с сомнениями, в которой укрепляется вера). В Ханаанской земле, куда он вернулся, у него родился последний сын Вениамин (Быт 35.16-18). В этой земле Иаков странствовал 40 лет долгие годы оплакивая своего любимого сына Иосифа. Печаль о нем превратилась в великую радость, когда тайна открылась. В 130 лет Иаков со всей своей семьей в 70 душ (Быт 46.27) переселился в Египет, где и умер через 17 лет. Перед смертью Иаков пророчески благословил всех сыновей (в том числе и двух усыновленных им детей Иосифа), прокляв гнев Симеона и Левия (Быт 49.5-7) и возвестив появление Примирителя из колена Иудина (Быт 49.10). Именем Иаков часто обозначается весь израильский народ; (См. также Израиль)

б) (Мф 1.15,16)—аналог. Авиуд,г;

в) (Мф 4.21; 10.2; 17.1; Мк 1.19; 3.17; 5.37; 9.2; 10.41; 13.3; 14.33; Лк 5.10; 6.14; 8.51; Деян 1.13а; 12.2)—сын Зеведея (см.), брат Иоанна (по-видимому, старший), один из двенадцати Апостолов Христовых и один из трех Его ближайших учеников, называемый Иаковом старшим в отличие от другого Апостола Иакова (см. след.). Был назван Господом вместе с его братом «сынами громовыми» (Воанергес) за их решительность и быстроту. Явился первым мучеником из Апостолов, будучи обезглавлен Иродом около 44 г.;

г) (Мф 10.3; Мк 3.18; 15.40; Лк 6.15; 24.10; Деян 1.13б)—сын Алфея, другой из Апостолов Христовых. Некоторые полагают, что он то же лицо, что и Иаков меньший, сын Марии Клеоповой (см.);

д) (Мф 13.55; Мк 6.3; Деян 12.17; 15.13; 21.18; Иуд 1; 1Кор 15.7; Гал 1.19; 1.9; 2.9,12)—старший из братьев Иисуса Христа по плоти, «брат Господень» (см. братья Иисуса), обратившийся в истинную веру после воскресения Господа, ставший «столпом» Иерусалимской общины верующих и ревностным учителем для многих христиан. Является автором Послания Иакова. Его называли «Праведником» и к его мнению прислушивались. По свидетельству Евсевия и Иосифа Флавия, он за свою ревность был убит иудеями между 62 и 66 годами (сброшен с храма или побит камнями) (в русской Библии в заголовке Послания назван Апостолом);

е) (Лк 6.16; Деян 1.13в)—отец или брат (в оригинале не ясно) Апостола Иуды (см. Иуда,л).

Иакова (вытесняющий, выживающий) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.

Иакова Апостола Послание—шестая книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Иакова ко всем детям Израиля, рассеянным по всему миру. Как видно из всего содержания Послания, оно было написано до появления иудействующих христиан (требующих исполнения закона), то есть до первого собрания Апостолов в Иерусалиме (Деян 15), которое состоялось примерно в 45-50 гг и, следовательно, является первой писаной книгой Нового Завета. Этим же объясняется и кажущаяся разница во взглядах на «дела» Апостолов Иакова и Павла (Иак 2.14,17 и Рим 3.20,28; Гал 2.16), ибо ап. Павел писал Послания уже после появления иудействующих и всегда подчеркивал, что человек не спасается «делами закона» (исполнением заповедей, обрезанием и т.д.), но только верою, которая не может не проявиться в делах любви, о чем говорит и ап. Иаков.

Иалон (1Пар 4.17)—один из сыновей (потомков) Езры из колена Иудина (возможно, также и название местности).

Иамврий (2Тим 3.8)—имя одного из волхвов египетских (Исх 7.11; 8.7,18-19; 9.11), взятое ап. Павлом из еврейского предания.

Иамин (правая рука)—а) (Быт 46.10; Исх 6.15; 1Пар 4.24)—один из сыновей Симеона, сына Иакова, глава поколения (в Чис 26.12 назван Ямин);

б) (1Пар 2.27)—аналог. Екер;

в) (Неем 8.7)—аналог. Азария,у.

Иамлех (пусть будет царем) (1Пар 4.34)—аналог. Адиил,а.

Ианнай (Лк 3.24)—аналог. Авиуд,г.

Ианний (2Тим 3.8)—аналог. Иамврий.

Ианох—а) (Нав 16.6,7)—пограничный город удела Ефремова;

б) (4Ц 15.29)—город в уделе Неффалимовом на севере Галилеи.

Ианум (сон) (Нав 15.53)—аналог. Афека.

Иарев (Ос 5.13; 10.6)—значение не ясно. В некоторых переводах: «великому царю».

Иаред (Быт 5.15,16,18-20; 1Пар 1.2; Лк 3.37)—сын Малелеила и отец Еноха, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иарив (Он хранит)—а) (1Пар 4.24)—аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Иахин, а в Чис 26.12—Яхин);

б) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;

в) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б.

Иарим (лес, дубрава) (Пс 131.6)—см. Кириафиарим.

Иаритянин (2Ц 20.26)—Ира, священник при Давиде (судя по прозвищу, он потомок Иаира, но тогда он не из священнического рода и в некоторых переводах, поэтому, стоит: «правитель при Давиде»).

Иармуф (высота)—а) (Нав 10.3,5,23; 12.11; 15.35; Неем 11.29)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 21.29)—левитский город в уделе Иссахаровом (в Нав 19.21 назван Ремеф, а в 1Пар 6.73—Рамоф).

Иароах (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.

Иарха (1Пар 2.34,35)—раб Шешана, потомка Иерахмеила из колена Иудина, за которого он выдал свою дочь, чтобы иметь наследника (сына). (См. Аттай,а).

Иасиел (1Пар 11.47)—из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иасон (исцеляющий)—а) (Деян 17.5-7,9)—христианин в Фессалониках, приинявший в свой дом Апостолов Павла и Силу;

б) (Рим 16.21)—родственник ап. Павла, от которого ап. Павел передает приветствие римским верующим (возможно, предыдущий).

Иаттир (превосходный) (Нав 15.48; 21.14; 1Ц 30.27; 1Пар 6.57)—священнический город в уделе Иудином на юг от Хеврона и один из городов, дававших пристанище Давиду во время его скитаний (нынешний Аттир).

Иафет (распространяющийся) (Быт 5.32; 6.10; 7.13; 9.18,23,27; 10.1,2; 1Пар 1.4,5)—один из сыновей Ноя, по-видимому, не младший (Быт 9.24), родоначальник народов, населявших обширные пространства севера (Европы, севера Азии и, возможно, Америки—Быт 9.27). Особый и великий смысл имеют слова Ноя из его пророческого благословения: «и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт 9.27), что мы и видим в истории распространения христианства (ср. «на лоно Авраамово»—Лк 16.22, а также «и другие овцы, которые не сего двора»—Ин 10.16).

Иафиа (блестящий)—а) (Нав 19.12)—город на границе удела Завулонова;

б) (2Ц 5.15; 1Пар 3.7; 14.6)—аналог. Веелиада.

Иафлет (освобождение)—а) (Нав 16.3)—город в уделе Ефремовом, по-видимому, западнее Вефиля;

б) (1Пар 7.32,33)—один из сыновей (потомков) Хевера из колена Асирова, глава поколения.

Иафниил (Бог дает дары) (1Пар 26.2)—левит из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.

Иахав—а) (1Пар 6.20)—левит из рода Гирсона, один из глав поколений левитов, поставленных на служение при Давиде (в 1Пар 6.43 назван Иахаф, в 1Пар 23.8; 29.8—Иехиил, а в 1Пар 26.21—Иехиел); (см. Елиасаф,б)

б) (1Пар 24.22)—левит из рода Ицгара, сын (потомок) Шеломифа.

Иахазиил (Бог видит)—а) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

б) (1Пар 23.19; 24.23)—аналог. Амария,в.

Иахаф—а) (1Пар 4.2)—сын (потомок) Реаии из колена Иудина;

б) (1Пар 6.43)—см. Иахав,а;

в) (1Пар 23.10,11)—аналог. Берия,г;

г) (2Пар 34.12)—аналог. Захария,с.

Иахдо (союз) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.

Иахзер (Он вернет) (1Пар 9.12)—см. Ахзай.

Иахин (Он утвердит)—а) (Быт 46.10; Исх 6.15)—см. Иарив,а;

б) (3Ц 7.21; 2Пар 3.17)—имя (название) правого (южного) столба храма; (см. Воаз)

в) (1Пар 9.10; Неем 11.10)—аналог. Адаия,г (возможно, следующий);

г) (1Пар 24.17)—священник из рода Ифамара, глава двадцать первой чреды.

Иахлеил (Бог огорчает) (Быт 46.14; Чис 26.26)—аналог. Елон,б.

Иахмай (1Пар 7.2)—один из сыновей (потомков) Фолы, сына Иссахара, глава поколения.

Иахцеил (Бог распределит) (Быт 46.24; Чис 26.48; 1Пар 7.13)—аналог. Гуни.

Иашовам (народ возвратится) (1Пар 27.2)—сын (потомок) Завдиила из колена Иудина, начальник отделения первого месяца и главный над всеми военачальниками, один из трех знатнейших воинов Давида (во 2Ц 23.8 назван Исбосеф Ахаманитянин, а в 1Пар 11.11—Иесваал, сын Ахамани).

Иашув (Он возвращает)—а) (Чис 26.24; 1Пар 7.1)—один из сыновей Иссахара, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.13 назван Иов);

б) (Езд 10.29)—аналог. Адая.

Иашувилехем (1Пар 4.22)—один из сыновей (потомков) Силома, сына Иудина (возможно, также название места—Иашуви в Лехеме).

ибис (Лев 11.17; Вт 14.16)—нечистая по закону птица с длинными ногами и длинным клювом, похожая на цаплю. Водится в болотистых местах жарких стран.

Ивва (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13)—см. Авва,а.

Ивлеам (пораженный народ) (Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27)—см. Билеам.

Ивния (Иегова строит)—а) (1Пар 9.8а)—аналог. Асаия,г;

б) (1Пар 9.8б)—один из предков Мешуллама (см. Мешуллам,е).

Иври (еврей) (1Пар 24.27)—аналог. Бено.

Ивсам (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.

Ивхар (избранный) (1Пар 3.6)—см. Евеар.

Игал—а) (Чис 13.8)—сын (потомок) Иосифа, представитель колена Иссахарова среди разведчиков земли;

б) (2Ц 23.36)—сын (потомок) Нафана из Цобы, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.38 назван Иоиль, брат Нафана).

Игеал (1Пар 3.22)—аналог. Бариах.

игра—под этим словом в основном понимается игра на музыкальных инструментах, в которой евреи, по-видимому, были большие мастера. К игре же как к забаве и телесному упражнению, особенно любимыми греками, евреи относились с презрением. Только раз в Библии упоминается слово «мяч», точнее—«шар» (в русском переводе—«меч», Ис 22.18), но и это, видимо, заимствование из вавилонской или египетской культуры. Упоминание игры в Исх 32.6 явно связывается с преступным идолопоклонством.

Игуд (хвала) (Нав 19.45)—аналог. Бене-Верак (расположен восточнее Иоппии).

Идбаш (сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина.

Иддай (радостный) (2Ц 23.30)—один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.32 назван Хурай).

Иддо (благовременный)—а) (1Пар 6.21)—см. Адаия,б;

б) (1Пар 27.21)—сын (потомок) Захарии, старший в полуколене Манассиином при Давиде;

в) (Езд 8.17)—главный в местности Касифье, к которому послал Ездра, когда увидел, что у него нет никого из колена Левия, видимо, для получения разрешения отпустить с ним служителей для храма;

г) (Неем 12.4,16)—аналог. Аммок (в оригинале это имя записано одинаково с Адда, см. Адда,б).

Идеала (Нав 19.15)—аналог. Вифлеем,б.

Идифум (хвала, восхваляющий) (Пс 38.1; 61.1; 76.1)—см. Ефан,в.

Идифун (хвала, восхваляющий) (1Пар 9.16; 16.38,41,42; 25.1,3,6; 2Пар 5.12; 29.14; 35.15; Неем 11.17)—см. Ефан,в.

Идлаф (плачущий) (Быт 22.22)—аналог. Вуз.

идол (в еврейском тексте в различных местах имеет следующие значения: ложный бог, кумир, тщета, суета, пустота, истукан, страшилище, ужас)—изображение из металла, камня или дерева, напоминающее человека, животного или рыбу для поклонения природ­ным силам, которые языческие народы обожествляли (Рим 1.25). Так, Ваал, бог солнца и природных сил вообще, изображался в виде человека с чертами быка; Молох, бог огня—с бычьей головой и человеческими руками; Дагон—с человеческой головой и туловищем рыбы; Астарта—в виде женщины со многими грудями и полумесяцем на голове, стоящей на льве и т.д. Такие изображения делались иногда очень больших размеров для установки их в храмах (1Ц 5.2) или на полях для массового поклонения (Дан 3.1), но немало их, видимо, было и небольшого, «семейного» формата (Ис 44.13). Такие изображения и изваяния делали и израильтяне, поддавшись влиянию окружавших их племен (Пс 105.19-21), на протяжении всей своей истории, то глубоко погружаясь в идолопоклонство, то временно отходя от него. Но после возвращения из вавилонского плена (куда они и были отданы Богом за этот их великий грех), они больше никогда не были идолопоклонниками в таком явном виде. Однако, они продолжали грешить, поклоняясь новым, невидимым (точнее—многоликим) идолам—коммерции, наукам, определенным идеологиям и т.п., которым они научились в плену. В коммерции евреи особенно преуспевали с тех пор и Господь не случайно сказал им: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6.24). В более широком смысле, идол—это всякий предмет, убеждение или деятельность, которые занимают в сознании и жизни человека центральное место, то есть место Бога. (См. также боги,а, идолопоклонство, кумир)

идоложертвенное (Деян 15.29; 21.25; 1Кор 8.1,4,10; 10.19,28; От 2.14,20)—мясо жерт­венных животных, принесенных в жертву в идольских храмах, излишки которого часто продавались на рынке. К такому мясу Священное Писание призывает относиться очень осторожно, разумея под ним все, что пожертвовано идолам (ложным богам).

идолопоклонство—поклонение ложным богам и идолам, принесение им жертв, возлагание на них надежд. Идолопоклонство возникло вскоре после потопа в первых городах Нимрода (Быт 10.10). После смерти Нимрод начал почитаться как герой, а затем и бог, а вместе с ним его отец Хуш и дед Хам, поклонение которым, как главным богам, прослеживается в мифологии древнего Египта, а затем и Греции. Их души считались ответственными за управление различными силами природы и потому соединялись с солнцем, луной и звездами. Так возникло многобожие, хотя поклонение какому-то одному «главному» богу—солнцу, огню, Молоху, Ваалу, Фегору, Зевсу можно выделить во многих местных религиях. Поклонение в древности (когда люди еще вели себя «прими­тив­но»—нелицемерно, открыто) осуществлялось перед видимыми изображениями этих богов (идолов), им приносились в явном виде человеческие жертвы (Иер 7.31; 19.5), но позже идолопоклонство стало приобретать скрытый, лицемерный характер. Ко времени Христа иудеи уже давно перестали ставить столбы с изображениями ваалов, хотя они отнюдь не перестали быть идолопоклонниками. Священное писание прямо называет идолослужением, например, любостяжание (Кол 3.5) и вообще всякую деятельность, связанную с принесением жертв не Богу (1Кор 10.19-20).

Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, «своему» гению, ставя себя таким образом выше Бога (Ис 14.12-13), славя и превознося только себя («человек—это звучит гордо!»), употребляя на это всю мощь своей науки и искусства. В своем превознесении человек иногда вспоминает и о Боге, но лишь с тем, чтобы как-то использовать и «духовное» для своих практических нужд, для «улучшения» культуры, морали... Но близок конец этому безумию (1Пет 4.7; 2Пет 3.10). (См. власть, идол)

идумеи, идумеяне (Быт 36.9; Вт 23.7; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14; 4Ц 8.21; 14.10; 1Пар 18.13; 2Пар 21.9; 25.19; 28.17; Пс 59.2)—жители Идумеи, потомки Исава.

Идумея (Нав 15.1,21; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14,16; 22.47; 1Пар 18.13; Иер 27.3; Иез 35.15; 36.5; Мк 3.8)—страна, населенная потомками Исава на месте Хорреев, которых они изгнали. Называлась также Едом и Сеир и была расположена южнее Мертвого моря. (См. Едом, Исав, Села)

Иеарим (лесистая гора) (Нав 15.10)—гора (место) на запад от Иерусалима (иначе Кесалон).

Иеафрай (1Пар 6.21)—см. Ефний.

Иевосфей (муж стыда, срама) (2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12)—см. Ешбаал.

Иевус (Нав 15.8; 18.16,28; Суд 19.10,11; 1Пар 11.4,5)—город Иевусеев или Иерусалим (см.).

Иевусей (Быт 10.16; 15.21; Исх 3.8; 23.23; 33.2; 34.11; Чис 13.30; Вт 7.1; Нав 11.3; 15.63; 24.11; Суд 1.21; 19.11; 2Ц 5.6,8; 24.16.18; 3Ц 9.20; 1Пар 1.14; 11.4,6; 21.15.28; 2Пар 8.7; Зах 9.7)—один из сыновей Ханаана, родоначальник племени, жившего в Иевусе, а также и название этого племени. Вениамитяне не смогли их изгнать и только Давид взял крепость Сион, но и после этого некоторые из прежних жителей оставались в Иерусалиме (например, Орна). (См. народы древней Палестины)

Иегаллелел (он прославит Бога)—а) (1Пар 4.16)—один из потомков Иуды;

б) (2Пар 29.12)—отец (предок) Азарии.

Иегар-Сагадуфа (арам.—холм свидетель) (Быт 31.47)—см. Галаад,б.

Иегдай (1Пар 2.47)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина.

Иеглом (Быт 36.5.14,18; 1Пар 1.35)—аналог. Елифаз,а.

Иегоаддань (4Ц 14.2; 2Пар 25.1)—мать царя иудейского Амасии.

Иегова (Сущий) (Быт 22.14; Исх 3.14; 15.3; 33.19; 34.5; Ос 12.5)—см. Бог. Имя Иегова вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью—Ио (в начале слова) или—ия (в конце слова) (например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).

Иегова-ире (Господь усмотрит, устроит, обеспечит) (Быт 22.14)—название, данное Авраамом тому месту, где он должен был принести свою жертву.

Иегова Нисси (Господь знамя мое) (Исх 17.15)—название жертвенника, устроенного Моисеем в честь низложения Амалика и его народа.

Иегова Шалом (Господь мир) (Суд 6.24)—название жертвенника, устроенного Гедеоном в честь Ангела Господня, который сказал ему: «Мир тебе».

Иегозавад (Иегова дарует)—а) (4Ц 12.21; 2Пар 24.26)—сын Шомеры (Шимрифы), один из слуг царя иудейского Иоаса, убивших его;

б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;

в) (2Пар 17.18)—один из военачальников при царе Иосафате.

Иегоиарив (Иегова защищает) (1Пар 24.7)—священник из рода Елеазара, глава первой священнической чреды, глава священнического рода, пришедшего из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме (в 1Пар 9.10; Неем 12.6 назван Иоиариф, а в Неем 11.10; 12.19—Иоиарив).

Иегоханан (Иегова милостив)—а) (1Пар 26.3)—левит из рода Асафа, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма;

б) (2Пар 23.1)—отец (предок) Исмаила; (См. Иоханан,д)

в) (2Пар 28.12)—отец (предок) Азарии.

Иегу—а) (1Пар 4.35)—аналог. Адиил,а;

б) (1Пар 12.3)—аналог. Бераха.

Иегудий (иудей) (Иер 36.14,21,23)—сын (потомок) Нафании, царский посыльный во дни Иоакима.

Иегудифа (Быт 26.34)—дочь Беэра Хеттеянина, одна из жен Исава из дочерей Ханаанских (в Быт 36.2,5,14,18,25 названа Оливема, дочь Аны, сына Цивеона, Евеянина).

Иегухал (способный) (Иер 37.3)—сын (потомок) Селемии, видимо, один из князей царя Седекии, посланный им к пророку Иеремии (в Иер 38.1 назван Юхал).

Иедаия (Иегова знает)—а) (1Пар 4.37)—аналог. Аллон;

б) (1Пар 9.10; 24.7; Езд 2.36; Неем 7.39; 11.10; 12.6,19)—священник из рода Елеазара, глава второй священнической чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме;

в) (Неем 3.10)—сын (потомок) Харумафа, один из чинивших стену Иерусалима (глава семьи, рода);

г) (Неем 12.7,21)—аналог. Аммок.

Иедай (Иегова знает) (Зах 6.10,14)—один из возвратившихся из плена иудеев, на руках которых было серебро и золото для восстановления храма. Из этого золота и серебра был сделан венец для головы Иисуса—первосвященника. Символичны имена принесших дары: Иедай (Иегова знает), Иосия (Иегова опора), Товия (Иегова благ), Хелдай (прочный).

Иедиаел (узнанный Богом)—а) (1Пар 11.45)—сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах (возможно, предыдущий).

Иедиаил (узнанный Богом)—а) (1Пар 7.6,10,11)—см. Ашбел;

б) (1Пар 26.2)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.

Иедида (возлюбленная) (4Ц 22.1)—дочь Адаии, мать царя иудейского Иосии.

Иедидиа (возлюбленный Иеговой) (2Ц 12.25)—имя, данное через пророка Нафана Соломону, сыну Давида.

Иедия (Иегова дает радость) (1Пар 24.20)—левит, сын (потомок) Шуваила, глава рода.

Иезавель (целомудренная, строгая, чистая) (3Ц 16.31; 18.4,13,19; 19.1,2; 21.5,7,11,14,15,23,25; 4Ц 9.7,10,22,30,36,37)—дочь Ефваала, царя сидонского и жена Ахава, царя израильского, способствовавшая крутому повороту Израиля к идолопоклонству. Ее муж подпал ее влиянию и начал открыто поклоняться Ваалу (3Ц 16.31), чем еще больше усугубил грех своего народа. Она стремилась уничтожить всех пророков Господних и убийство сделала средством к обогащению (как в случае с Навуфеем). В ее дни начали приноситься и человеческие жертвы, о чем говорится, как полагают, в 3Ц 16.34, ибо известно, что язычники при закладке больших построек замуровывали в их основание одного из своих детей. Через Гофолию (сестру Ахава), ее влияние распространилось и на Иудею. В От 2.20 ее имя символически употреблено в отношение лжеучителей, соглашателей-идолопоклонников.

Иезания (Иегова слышит)—а) (4Ц 25.23; Иер 42.1)—см. Азария,х;

б) (Иез 8.11)—сын (потомок) Сафана, очевидно, один из священников или служителей при храме.

Иезекииль (Бог укрепляет)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава двенадцатой чреды;

б) (Иез 1.3; 24.24)—сын (потомок) Вузия из священнического рода, одни из великих пророков народа израильского. Он был пленен Навуходоносором и вместе с царем Иехонией отведен в Вавилон. Там на пятом году пленения он начал пророчествовать (Иез 1.2) и был очень влиятелен среди своего народа. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом (Иез 1.1), то есть таким возрастом, в котором и призывались на служение левиты (см.). Он был женат и жил по крайней мере до 52 лет (Иез 1.2; 29.17) то есть с 622 г. до 570 г. до РХ.

Иезекииля пророка книга—26я книга Ветхого Завета, четвертая в ряду книг больших пророков (см. Библия). Книга содержит пророчества, записанные пророком во время его жизни в вавилонском плену от 592 г. до 570 г. до РХ. Иосиф Флавий делил книгу пророка Иезекииля на две книги, поскольку между главами 39 и 40 имеется пробел в 13 лет (ср. 32.1,17; 33.21 с 40.1). Вся книга по характеру пророчеств может быть разделена на такие части:

• главы 1-3, призыв пророка,

• главы 4-24, предсказания о разрушении Иерусалима,

• главы 25-32, предсказания о судьбе других народов,

• главы 33-39, обещание восстановления израильского народа,

• главы 40-48, картина организации восстановленного народа.

Книга пророка Иезекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понимания оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев сокровенной книгой и читать ее разрешалось только людям старше 30 лет.

Иезекия (в оригинале Иекамия, Иегова собирает) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

Иезер (Чис 26.30)—аналог. Асриил,а. (См. Авиезер,а)

Иезиел (собрание Божие) (1Пар 12.3)—один из сыновей (потомков) Азмавефа, воин вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг.

Иезония (Иегова слышит) (Иер 40.8)—см. Азария,ц.

Иеиел—а) (1Пар 11.44)—один из сыновей (потомков) Хофама Ароерянина, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 15.18,18,21; 16.5б)—аналог. Азазия,а и Верехия,б (в 1Пар 15.24 назван Иехия, а в 1Пар 16.38; 26.10,11,16—Хоса);

в) (1Пар 16.5а)—см. Азиил;

г) (2Пар 20.14)—один из предков Иозиила;

д) (2Пар 26.11)—писец при царе иудейском Озии;

е) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

ж) (2Пар 35.9)—один из начальников левитов во времена Иосии;

з) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б;

и) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Иеиель (1Пар 5.7)—аналог. Беера,а.

Иеил (1Пар 9.35)—покровитель или начальник Гаваона (в 1Пар 8.29 он назван только «отец Гаваонитян»), предок Саула. (См. Авиил)

Иекавцеил (Неем 11.25)—город на юге удела Иудина (в Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22 назван Кавцеил).

Иекамам (собирающий народ) (1Пар 23.19; 24.23)—аналог. Амария,в.

Иекамия (Иегова собирает) (1Пар 2.41)—аналог. Азария,д.

Иекев-Зив (точило Зива) (Суд 7.25)—в оригинале: «в точиле Зива».

Иекуфиил (1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Заноаха.

Иемвлай (Он наполняет) (3Ц 22.8,9; 2Пар 18.7,8)—отец (предок) пророка Михея.

Иеминий (Суд 3.15)—неточность перевода, в оригинале: «вениамитянин».

Иемуил (Быт 46.10; Исх 6.15)—аналог. Иамин,а (в Чис 26.12; 1Пар 4.24 назван Немуил).

Иерамеил (Бог сострадателен) (Иер 36.26)—сын царя иудейского Иоакима, один из посланных им взять Варуха писца и пророка Иеремию. (См. сын царя)

Иерамоф (Езд 10.29)—аналог. Адая.

Иераполь (священный город) (Кол 2.1; 4.13)—город в Малой Азии, во Фригии, близ Колосс и Лаодикии, от которого теперь остались лишь незначительные развалины (в оригинале в Кол 2.1 не упоминается).

Иерах (луна, месяц—часть года)—аналог. Алмодад.

Иерахмеел (Бог сострадателен) (1Ц 27.10; 30.29)—местность или поселение потомков Иерахмеила, предоставлявших пристанище Давиду во время его странствий.

Иерахмеил (Бог сострадателен) (1Пар 2.9,25-27,33.42)—старший сын Есрома из колена Иудина.

Иерахмиил (Бог сострадателен) (1Пар 24.29)—левит, сын (потомок) Киса из рода Мерари, один из глав семейств, поставленных на служение при Давиде.

Иеред (нисхождение) (1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

иерей (3ах 3.1)—в лексиконе православной церкви означает «служитель», «священник». В греческом языке (откуда оно заимствовано) это слово обозначало служителей античных культов.

Иеремай (высота) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Иеремии пророка книга—25я книга Ветхого Завета, вторая в разделе пророческих книг (см. Библия). Книга отражает то тяжелое и опасное время в истории иудейского народа, в которое жил пророк. За беззаконие и идолопоклонство на Иудею и Иерусалим надвигались суды Божии—голод, война и пленение (Иер 1.16). Урок Израиля не научил Иуду ничему. И вот расплата. После победы над египтянами у Кархемиса в 605 г. до РХ Вавилон подчинил себе все страны в западной Азии. Пришла очередь и Иудеи. Иеремия на протяжении многих лет обличал и предостерегал свой народ, но результатом этого было не исправление и обращение к Богу, а ненависть и презрение к пророку. Судя по Иер 36.2,32 большая часть пророческой книги, дошедшей до нас, является не оригиналом, а копией. Среди тяжелых и резких обличений и пророчеств, Иеремия видел в будущем спасение и заключение Нового Завета, основой которого будет не закон, а благодать (Иер 31.31-34). Величайшее пророчество! И прообразом исполнения этого пророчества явилось другое пророчество—о возвращении иудеев из плена, которое с точностью исполнилось через 70 лет (Иер 25.12-13; Дан 9.2). В книге пророка Иеремии есть места, сходные с другими местами Священного Писания: Иер 48 и Ис 15; 16; Иер 48.45 и Чис 21.28; Иер 49.7-12 и Авд 1.1-9; Иер 52 и 4Ц 25; а также и отдельные части внутри самой книги: Иер 8.10 и 6.12-13; Иер 30.23-24 и 23.19-20; Иер 33.25-26 и 31.36; Иер 50.40-46 и 49.18-21.

Иеремия (Иегова основывает, устанавливает)—а) (4Ц 23.31; 24.18; Иер 52.1)—из Ливны, отец (предок) Хамутали;

б) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а;

в) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

г) (1Пар 12.10,13)—аналог. Афай;

д) (Неем 10.2; 12.1,12)—аналог. Амария,е;

е) (Неем 12.34)—аналог. Азария,х (возможно, предыдущий);

ж) (Иер 35.3)—отец (предок) Иазании;

з) сын (потомок) Хелкии священника, один из величайших пророков Божиих, пророк для народов (Иер 1.5). Он был призван очень молодым и пророчествовал в течение 40 лет, от 626 г. до 586 г. до РХ в правление пяти последних иудейских царей—Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Всю свою жизнь он провел среди своего народа в Анафофе, где родился (Иер 11.21), и в Иерусалиме, где прожил большую часть своей жизни, постоянно предостерегая сыновей Израиля о гибельных последствиях их вероломства, нечестия и идолопоклонства. Но в ответ он видел только ненависть и презрение (Иер 12.6; 20.10). Он был не раз брошен в темницу и не однажды Бог спасал его от смерти. После пленения Иудеи и милостивого предложения Иеремии выбрать самому, идти ли в Вавилон или остаться в своей земле, он выбрал последнее, но после убийства Годолии, взбунтовавшийся народ увел его с собой в Египет и там он, по преданию, был побит в Тафнисе камнями.

Иеривай (задористый) (1Пар 11.46)—один из сыновей (потомков) Елнаама, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иериил (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.

Иеримоф—а) (1Пар 7.7)—аналог. Ецбон;

б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

в) (1Пар 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 23.23 назван Иремоф);

г) (1Пар 25.4.22)—левит из сыновей Емана, глава пятнадцатой чреды певцов;

д) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Азриила, старший в колене Неффалимовом при Давиде;

е) (2Пар 11.18)—один из сыновей Давида, отец (предок?) Махалафы, жены Ровоама (в других местах—2Ц 5; 1Пар 3; 14 не упоминается; возможно, он и не является сыном в прямом смысле—см. сын);

ж) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

Иериофа (занавесь) (1Пар 2.18)—одна из жен Халева.

Иерихон (место благовоний, ароматов и город пальм)—большой и хорошо укрепленный город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом И.Навин произнес заклятие и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до РХ) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во 2Ц 10.5 и 1Пар 19.5 во времена Давида (а также города Пальм (см.) во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его положение определяется с трудом.

Иерия (1Пар 12.19; 24.23; 26.31)—аналог. Амария,в.

Иероваал (пусть Ваал старается) (Суд 6.32; 7.1; 8.29,35; 9.1,2,5,16,19,24,28; 1Ц 12.11; 2Ц 11.21)—прозвище Гедеона.

Иеровоам (народ умножается)—а) сын (потомок) Навата, ефремлянин, первый царь отделившегося после смерти Соломона Израильского царства. Он был рабом Соломона, поставленным им смотрителем над работами в Иерусалиме, но возмутился и «поднял руку на царя» (3Ц 11.26). После того, как пророк Ахия объявил ему, что Господь за идолопоклонство отторгает от Соломона десять колен (см. Израиль) и отдает их ему, Иеровоаму (3Ц 11.31-33), он бежал от Соломона в Египет и пробыл там до его смерти. По смерти Соломона и возвращении Иеровоама отделившиеся десять колен воцарили его над собой и он обосновался в Сихеме (3Ц 12.25). Стремясь закрепить за собой царство и не допустить израильтян ходить на поклонение в Иерусалим, он поставил двух тельцов в Дане и Вефиле и сказал: «вот боги твои, Израиль» (3Ц 12.26-29). Этим он ввел народ свой в тяжелый грех, который в Священном Писании так и называется—грехом Иеровоама, или путем Иеровоама. Он назначил своих священников, не из сынов Аарона, и не реагировал ни на какие предупреждения. После его смерти и короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился;

б) (4Ц 14.23,27-29; 15.1,8; 1Пар 5.17; Ос 1.1; Ам 1.1; 7.9-11)—сын и преемник Иоаса, другой царь израильский, обычно называемый Иеровоамом 2, предпоследний из рода Ииуя, царствовавший в Самарии 41 год. Он значительно расширил границы своего царства и царство его процветало при нем, но от греха Иеровоама, сына Наватова, он не отступал. В его дни жили и пророчествовали Иона, Осия и Амос.

Иерохам (обретающий милость)—а) (1Ц 1.1; 1Пар 6.27,34)—аналог. Азария,з;

б) (1Пар 8.27; 9.8)—один из глав родов в колене Вениаминовом, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 8.14 назван Иремоф);

в) (1Пар 9.12; Неем 11.12)—аналог. Амций,б;

г) (1Пар 12.7)—предок Иоелы и Зевадии (возможно, упомянутый в пункте «б» выше);

д) (1Пар 27.22)—отец (предок) Азариила;

е) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.

Иеруил (2Пар 20.16)—пустыня между Фекоей и Ен-Гедди (часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)

Иерусалим (основание мира или безопасное жилище)—главный город образовавшегося при Давиде Израильского царства и духовный центр всей земли: «Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне—из Иерусалима» (Ис 2.3). Величайший из царей Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион (2Ц 5.7), располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса (см.), населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму. Еще раньше, по смерти И.Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого (Нав 1.8,21). Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег и в который приходили на поклонение живому, истинному Богу люди со всех концов земли. Иерусалим имеет множество и других названий:

• Ариил (Ис 29.1,2,7),

• башня стада (Мих 4.8),

• город великий (см.),

• город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35),

• город Господа (Ис 60.14),

• город Давидов (см. город Давидов,а)

• город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39),

• город истины (Зах 8.3),

• город кровей (см.),

• город правды (Ис 1.26),

• град Божий (Пс 45.5; 86.3),

• долина видения (Ис 22.1,5),

• жительница долины (Иер 21.13),

• престол Господа (Иер 3.17),

• радость всей земли (Плач 2.15),

• Салим (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2),

• святая гора (см.),

• святой город (см.),

• святыня (Иол 3.17),

• Сион (см.),

• скала равнины (Иер 21.13),

• совершенство красоты (Плач 2.15),

• столица верная (Ис 1.21,26).

Иерусалим достался колену Вениаминову, но был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей Иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.

Иерусалим расположен вокруг и севернее гор Сион (собственно город Давидов) и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся еще дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям:

• египетским царем Сусакимом около 928 г. до РХ (3Ц 14.25-26),

• филистимлянами и арабами около 845 г. до РХ (2Пар 21.16-17),

• сирийцами около 803 г. до РХ (2Пар 24.22-23),

• израильским царем Иоасом около 790 г. до РХ (4Ц 14.13-14),

• снова египетским царем Нехао около 608 г. до РХ (2Пар 36.3-4) и, наконец,

• халдеями под предводительством Навуходоносора (см.) в 606 г. и 586 г. до РХ (2Пар 36.6-7,10,13-20).

В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет—в 536 г. до РХ часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим и в период с 520 г. до 516 г. до РХ храм и частично город были восстановлены. В 332 г. до РХ Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 г. до РХ одним из его преемников—Птолемеем, царем египетским. В 198 г. до РХ Иерусалим захватил Антиох Великий из династии селевкидов, а в 178 г. до РХ Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 г. до РХ Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 г. до РХ город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 г. до РХ Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 г. до РХ он начал основательную перестройку храма (Ин 2.20), обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 г. по РХ, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как «стена плача», в которой по народному преданию есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть и первого. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те в отместку вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети. Но значение Иерусалима для всякого верующего человека в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр 12.22; От 3.12), нового, сходящего с неба (От 21.2) города будущей жизни. (См. Зилот, храм)

Иеруша (владение) (4Ц 15.33; 2Пар 27.1)—дочь Садока, мать Иоафама, царя иудейского.

Иесарела (честный пред Богом) (1Пар 25.14)—см. Ашарела.

Иесваал (1Пар 11.11)—см. Иашовам.

Иесвий (мое жилище—на высоте) (2Ц 21.16)—один из потомков Рефаимов (великанов) среди филистимлян, чуть было не поразивший Давида.

Иесимон (пустыня) (1Ц 23.19,24; 26.1,3)—пустыня в районе Хеврона (видимо, часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)

Иесод (основание) (2Пар 23.5)—см. верхние ворота (слово «основание» переведено как название ворот). (См. имя)

Иессей—ефрафянин из Вифлеема, сын (потомок) Овида из колена Иудина, старейший из мужей во дни Саула, отец семерых (1Пар 2.13-15) или восьмерых (1Ц 16.10-11) сыновей, из коих младшего—Давида, пророк Самуил по слову Господа помазал в царя. После того, как Саул начал преследовать Давида, Иессей со всем своим домом также ушел из своего места и Давид поручил его охране моавитского царя (1Ц 22.1-3). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (См. Наас,в)

Иессуи (1Ц 14.49)—один из сыновей Саула (в других местах не упомянут).

Иетеф (Быт 36.40; 1Пар 1.51)—аналог. Алва.

Иетур (Быт 25.15; 1Пар 1.31; 5.19)—аналог. Адбеел. По его имени была названа Итурея (см.).

Иеуил (1Пар 9.6)—аналог. Асаия,г.

Иеуй (1Пар 2.38)—аналог. Азария,д.

Иеус—а) (Быт 36.5,18; 1Пар 1,35)—аналог. Елифаз;

б) (1Пар 7.10)—аналог. Ахишахар;

в) (2Пар 11.19)—аналог. Загам.

Иеуц (советник) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

Иеуш—а) (1Пар 8.39)—аналог. Елифелет,г;

б) (1Пар 23.10,11)—аналог. Берия,г.

Иефер (величие, изобилие)—а) (Суд 8.20)—старший сын Гедеона;

б) (2Ц 17.25; 3Ц 2.5,32; 1Пар 2.17)—Измаильтянин, отец Амессая (Амессы), рожденного от Авигеи, сестры Давида;

в) (1Пар 2.32)—один из сыновей (потомков) Иады из колена Иудина;

г) (1Пар 4.17а)—аналог. Иалон (на втором месте в оригинале этого имени нет. В тех манускриптах, в которых на этом месте стоит фраза о Бифьи (см.), Мером, Шамаи и Ишбах названы ее сыновьями, а в других на этом месте стоят слова: «Одна из жен Мереда родила...»);

д) (1Пар 7.38)—один из потомков Асира, глава поколения (возможно, он же в ст. 36 назван Харнефер).

Иефераам (обилие народа) (2Ц 3.5)—сын Давида от Эглы, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.3 назван Ифреам, сын Аглаи).

Иефонния (в оригинале—Иосиф) (Чис 13.7; 32.12; Нав 15.13; 1Пар 4.15; 6.56)—отец (предок) Халева, Кенезеянин (см.).

Иефунни (он будет приготовлен) (1Пар 7.38)—аналог. Ара,б.

Иеффай (Он освободит) (Суд 11.1-3,5-14,28-30,32,34,40; 12.1,2,4,7; 1Ц 12.11; Евр 11.32)—один из сыновей (потомков) Галаада из колена Манассиина, рожденный от блудницы, изгнанный родственниками, но позже призванный начальниками народа помочь победить аммонитян. После блестящей победы над ними он дал обет принести в жертву то, что первое выйдет ему навстречу из города и это оказалось его единственная дочь. Его никто не остановил, как некогда Саула (1Ц 14.44-45), и он исполнил свой обет. Иеффай был судьей Израиля шесть лет.

Иехдия (Иегова дает радость) (1Пар 27.30)—Мерофинянин, смотритель над ослицами при Давиде.

Иехиел (Бог живет)—а) (1Пар 26.21)—см. Иахав.а;

б) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;

в) (Езд 8.9)—отец (предок) Овадии;

г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г.

Иехиил (Бог живет)—а) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азазия,а;

б) (1Пар 23.8; 29.8)—см. Иахав,а;

в) (1Пар 27.32)—сын (потомок) Хахмония, наставник и воспитатель детей Давида;

г) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

д) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в;

е) (2Пар 35.8)—аналог. Захария,т;

ж) (Езд 10.2)—отец (предок) Шехании;

з) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б.

Иехия (1Пар 15.24)—см. Иеиел,б.

Иехолия (Иегова захватывает) (4Ц 15.2; 2Пар 26.3)—мать Азарии (Озии), царя иудейского.

Иехония (Иегова устанавливает) (4Ц 24.6,8,12,15,17; 25.27; 1Пар 3.16,17; 2Пар 36.8,9; Иер 22.24,28; 24.1; 28.4; 37.1; 52.31; Мф 1.11,12)—сын и наследник Иоакима, царь иудейский. После трех месяцев царствования был отведен пленным в Вавилон и провел там 37 лет в заключении. Был освобожден Меродахом и вскоре умер в Вавилоне (в Иер 52.31; Иез 1.2 назван Иоаким). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иецер (изображение, форма) (Быт 46.24; Чис 26.49; 1Пар 7.13)—аналог. Гуни.

Иешаия (Иегова спасает)—а) (Езд 8.7)—аналог. Евед,б;

б) (Езд 8.19)—один из левитов (глав семей), вышедших из плена с Ездрою.

Иешана (древний) (2Пар 13.19)—город севернее Вефиля.

Иешевав (отчий дом) (1Пар 24.13)—священник из рода Елеазара, глава четырнадцатой чреды.

Иешер (правдивый) (1Пар 2.18,42)—аналог. Ардон.

Иешишай (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.

Иешуа (Иегова спасение) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г.

Иешуй (Иегова спасение) (1Пар 24.11)—священник из рода Елеазара, глава девятой чреды.

Иешуя (Иегова спасение) (Неем 11.26)—один из городов на юге удела Иудина.

изверг (1Кор 15.8)—в оригинале здесь стоит: «рожденному несвоевременно» или «недоноску» (ап. Павел имеет в виду свое раннее обращение, до возрождения всего Израиля, см. Рим 11.25-27).

известь (Быт 11.3; Вт 27.2,4; Ис 27.9; 33.12; Дан 5.5; Ам 2.1)—хорошо известный ныне строительный материал, употреблявшийся всегда для штукатурки и побелки. Упоминание извести в Ис 33.12 и Ам 2.1 связано с ее обжигом, при котором куски известняка раскаляются с помощью сильного жара.

изгарь (Пс 118.119; Ис 1.22; Иез 22.18,19)—окалина, пережженный остаток.

Иззия (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а.

Излия (1Пар 8.18)—аналог. Зевадия,б.

Измаил (Бог слышит) (Быт 16.11,15,16; 17,18,20,23,25,26; 25.9,12,13,16,17; 28.9; 1Пар 1.28,29)—сын Аврама (еще не названного Авраамом) от Агари, египтянки, служанки Сары. В 13 лет он был обрезан, а в 14 лет за проявившиеся высокомерие и насмешливость, был вместе с матерью изгнан из дома Авраама и обосновался в Аравии. Мать нашла ему жену из египтянок и от него родились двенадцать сыновей, князей и родоначальников арабского народа, Измаильтян (см.).

Измаильтяне (Быт 37.25,27,28; 39.1; Суд 8.24; 1Пар 2.17; Пс 82.7)—потомки Измаила, арабские племена, утвердившиеся на большом пространстве Аравии. Они всегда простирали свои руки и далеко за ее пределы, в полном соответствии с пророчеством о них (Быт 16.12; 17.20), как мы это видим во всей истории, и особенно в настоящее время (в 1Пар 27.30 стоит Исмаильтянин). (См. Мадианитяне, народы древней Палестины)

Израиль (герой Божий, князь или Богоборец)—имя, данное Богом Иакову, патриарху еврейского народа, после того, как он в Пенуэле боролся с Ангелом Божиим (Быт 32.28) (эта борьба по раввинской традиции понимается как борьба веры с сомнениями, в которой укрепляется вера и без которой вера превращается в фанатизм). Имя Израиль было позже подтверждено Иакову в Вефиле (Быт 35.10,15). Этим именем называется весь израильский народ, все дети Израиля (в некоторых местах также именем Иосиф, см.). Этим именем обозначаются и отделившиеся десять колен (иногда именем Ефрем, см.), которые образовали свое, северное царство, но и они именуются так, лишь как отложившийся Израиль (3Ц 12.19). Во 2Пар 12.1 Израилем назван народ Иудеи. Следует заметить, что в Писании выражения Израиль и Иуда встречаются еще до разделения царств (Нав 11.21; 1Ц 11.8; 15.4; 18.16; 2Ц 2.4,7-9; 3.10; 5.5; 12.8; 19.43; 20.2; 21.2; 24.1,9; 3Ц 1.35; 4.20,25; 1Пар 21.5; 28.4; Пс 113.2) и что будущий раздел наметился уже в воцарении Давида над одним Иудой (2Ц 2.4) и Иевосфея—над Израилем (2Ц 2.8-9). Этот раздел восходит еще к И.Навину, при котором на запад от Иордана вначале получили уделы лишь Иуда и Ефрем (Нав 15—17), а оставшиеся семь колен (Нав 18.2) сгруппировались позже вокруг Ефрема. В высшем значении Израилем Божиим (Гал 6.16) называются все верующие из всех народов, новое творение во Христе Иисусе (Рим 9.6). (См. Иуда, Кенеяне, колена Израилевы)

Израильтянин (1Пар 27.8)—прозвище Шамгуфа по его предку—Заре, сыну Иудину (в других переводах стоит Езрахит, см.).

Израхия (Иегова сияет)—а) (1Пар 7.3)—сын (потомок) Уззия из колена Иссахарова, глава поколения;

б) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д.

Изреель (Бог насаждает)—а) (Нав 15.56; 1Ц 25.43; 27.3)—аналог. Афека;

б) (Нав 19.18; 2Ц 2.9; 3Ц 4.12; 18.45,46; 21.1,4,6,7,15,23; 4Ц 8.29; 9.10,16,17, 21,25,30,36,37; 10.1,6; 2Пар 22.6; Ос 1.4б)—город в уделе Иссахаровом в Изреельской долине близ горы Гелвуй;

в) (1Пар 4.3)—аналог. Идбаш;

г) (1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5)—см. Изреельская долина;

д) (Ос 1.4а,11; 2.22)—слово «Изреель» здесь нужно понимать как выражение: «Бог сеет» или «Бог рассеивает». (См. имя)

Изреельская долина (Нав 17.16; Суд 6.33)—широкая, плодородная долина, протянувшаяся от горы Кармил на западе до Иордана на востоке. В 1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5 названа Изреель, в 4Ц 23.29,30—Мегиддон, а во 2Пар 35.22—Мегиддо. По этой долине проходил караванный путь из Египта в восточные страны и в ней происходили многие сражения между этими странами и Египтом (см. Армагеддон и Мегиддо). (См. долины)

изумруд (евр. «барекет»—молния) (Исх 28.17; 39.10; Иез 28.13)—блестящий, зеленого цвета драгоценный камень (родственный бериллу, аквамарину), третий в первом ряду наперсника. Очень высоко ценился в древности. В От 4.3; 21.19 назван смарагд. (См. драгоценные камни)

Иим (руины) (Нав 15.29)—аналог. Адада.

Иисус (греческая форма еврейского имени Иешуа—сокр. от Иегошуа, что значит «помощь Иеговы» или «Иегова спасает»)—а) имя, дававшееся многим в еврейском народе, но известное прежде всего тем, что было дано по указанию Божию (Мф 1.21) Христу, Спасителю людей, родившемуся от Марии в семье Иосифа, потомка Давида (см. Христос Иисус);

б) Осия, сын Навин (Нава или Нона) из колена Ефремова (Чис 13.9), служитель Моисея (Исх 24.13). Вошел в историю как Иисус Навин (Чис 13.7; 14.6). Он возглавил войско израильтян в борьбе с амаликитянами (Исх 17.9) и оказался одним из верных среди разведчиков земли. Бог поставил его наследником Моисея для введения народа Божия в обетованную землю. После перехода Иордана он совершил успешные походы на юг (Нав 10) и на север (Нав 11) Ханаанской земли, разделяя ее по жребию между коленами, как повелел Моисей. По его слову в битве при Гаваоне Господь остановил солнце, давая время мщению и показывая, как может Бог слышать голос человеческий (Нав 10.12-14); (См. Навин)

в) (1Ц 6.14,18)—житель Вефсамиса, на поле которого остановилась колесница с ковчегом;

г) (4Ц 23.8)—градоначальник Иерусалима во дни Иосии, царя иудейского (или до него); (См. ворота)

д) (Езд 2.2; 3.2,8; 4.3; 5.2; 10.8. Неем 7.7; 12.1,10,26; Агг 1.1,12,14; 2.2.4; Зах 3.1,3,6,8,9; 6.11)—сын (потомок) Иоседека, первосвященник во дни Зоровавеля, пришедший с ним из плена и приложивший много стараний для восстановления храма и богослужений. Названный великим иереем (служителем, священником) у пророков Аггея и Захарии, он являлся ярким прообразом грядущего небесного Первосвященника, Отрасли, Которого явит Бог (Зах 6.12);

е) (Езд 2.6; Неем 7.11)—предок Пахаф-Моава;

ж) (Езд 2.36; Неем 7.39)—предок Иедаии (возможно, упомянутый выше в пункте «д»);

з) (Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 8.7; 9.4,5; 10.9; 12.8,24)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, а также участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода);

и) (Езд 8.33)—отец (предок) Иозавада;

к) (Неем 3.19)—отец (предок) Езера;

л) (Кол 4.11)—еврей по прозвищу Иуст, один из верных сотрудников ап. Павла.

Ииуй—а) (3Ц 19.16,17; 4Ц 9.2,5,11,13,14-22,24,25,27,30,31,34; 10.1,5,11,13, 18,20,21,23-25,28-31,34-36; 15.12; 2Пар 22.8,9; Ос 1.4)—сын (потомок) Намессия (Иосафата, сына Намессия), военачальник во дни Иорама, царя израильского, помазанный в царя над Израилем по слову Господню, сказанному еще Илие на Хориве. Ииуй явился основателем четвертой династии израильских царей, которая продолжалась в следующих за ним четырех поколениях (4Ц 10.30; 15.12), и был призван искоренить дом Ахава за его грехи (4Ц 10.17). Но сам он не вполне был предан Господу и не оставил пути Иеровоама (4Ц 10.29,31);

б) (2Пар 19.2; 20.34)—сын (потомок) Анании, прозорливец во дин царей иудейских Асы и Иосафата (в 3Ц 16.1.7,12 назван Иуй, пророк).

Ийе-Аварим (Чис 21.11)—один из последних станов израильтян в районе реки Заред (см. след.).

Ийм (Чис 33.45), Ийм-Аварим (Чис 33.44)—то же, что Ийе-Аварим.

Ийон (развалины) (2Пар 16.4)—см. Аин,а.

Икеш (прельщающий, лукавый) (2Ц 23.26; 1Пар 11.28)—отец (предок) Иры (в 1Пар 27.9 назван Иккеш).

Иккеш (1Пар 27.9)—см. Икеш.

Икония (Деян 13.51; 14.1,19,21; 16.2; 2Тим 3.11)—столица древней провинции Ликаония в Малой Азии, небольшой город, расположенный почти в центре нынешней территории Турции у горы Тавра (нынешнее название города—Кония). В нем при первом своем посещении Апостолы Павел и Варнава подверглись сильному гонению.

Ила (вечнозеленый)—а) (3Ц 16.6,8,13.14)—сын и преемник Ваасы, четвертый царь израильский, царствовавший два года и убитый Замврием;

б) (4Ц 15.30; 17.1; 18.1,9)—отец (предок) Осии;

в) (1Пар 4.15)—один из сыновей (потомков) Халева, сына Иефоннии из колена Иудина.

Илай (превосходный) (1Пар 11.29)—Ахохиянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.28 назван Цалмон Ахохитянин).

Или (мой Бог) (Мф 27.46)—возглас Христа перед самой Его смертью (в Мк 15.34—Элои). Вся фраза на сирийском языке полностью соответствует фразе в Пс 21.2.

Илий (Он—Бог)—а) (1Ц 1.1)—см. Елиаф;

б) (1Ц 1.3.9,12-14,17,25; 2.11,12,20,22,27; 3.1,2.5,6,8,9,12,14-18; 4.4,11,13-16,18; 3Ц 2.27)—священник из дома Ифамара (3Ц 2.27) и судья Израиля в течение 40 лет. Его сыновья были люди негодные, не знавшие Господа (1Ц 2.12) и явились причиной проклятия, постигшего его самого и его потомство. Илий умер в возрасте 98 лет, когда погибли оба его сына и ковчег попал в руки филистимлян. Илий был воспитателем пророка Самуила; (См. Ифамар)

в) (Лк 3.23)—аналог. Авиуд,г.

Илиополь (город солнца) (Быт 41.45.50; 46.20)—греческое название (точнее—Ге­лиополис) египетского города Он в земле Гесем, на северо-восток от места нынешнего Каира, в котором в древности находился величественный храм египетского бога солнца Ра и была школа жрецов. В нем, по-видимому, жил Иосиф. В Леонтополисе, близ этого города, некто иудей Ония во времена Птоломея Филадельфа (3 в. до РХ) построил храм, подобный иерусалимскому, в котором долгое время египетские евреи осуществляли свое богослужение. Этот город назван Бефсамис в Иер 43.13 и Он—в Иез 30.17. В настоящее время—это развалины близ селения Матария с обелиском из красного гранита, высотой 20м, исписанным иероглифами. По словам Геродота в местной школе жрецов пополняли свои знания Пифагор, Евдокс, Платон и некоторые другие греческие философы.

Илия (Иегова мой Бог)—Фесвитянин, житель Галаада (это все, что известно о его происхождении, 3Ц 17.1), один из величайших пророков Божиих, неожиданно появившийся перед Ахавом, одним из наиболее нечестивых царей израильских. На Илие с особой силой почил Дух Божий, который проявлялся в великих чудесах, совершенных им. Он грозно обличал Ахава, Охозию, Иорама, во дни которых жил, за их нечестие и идолопоклонство, но как мало раскаяния он видел в ответ! Как представитель пророков, он вместе с Моисеем явился при преображении Господа. Перед пришествием Мессии, как сказано у Мал 4.5, он должен был придти и приготовить Ему путь, и так было (Мф 11.14; 17.12; Мк 9.13). Илия, не увидев смерти, был взят в огненной колеснице на небо и все же он назван подобным нам человеком (Иак 5.17).

Иллирик (Рим 15.19)—см. Далматия.

Имаф (2Ц 8.9; 1Пар 18.9)—см. Емаф.

Именей (1Тим 1.20; 2Тим 2.17)—один из еретиков и отступников (по-видимому, гностиков), отвергавших воскресение тела и тем разрушавших веру в других (ср. Деян 17.32-33).

Имер (1Пар 24.14)—см. Еммер.

Иммер (разговорчивый)—а) (1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13)—см. Еммер;

б) (Неем 3;29)—отец (предок) Садока (возможно, предыдущий);

в) (Неем 7.61)—одно из мест в Вавилонии, откуда вышли пленные, не сумевшие, однако, позже доказать, что они от Израиля (в Езд 2.59 это слово является составной частью общего названия, хотя в оригинале все три слова обозначают, по-видимому, отдельные места).

Имна—а) (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б;

б) (1Пар 7.35)—аналог. Амал;

в) (2Пар 31.14)—отец (предок) Коре.

Имра (упорный, упрямый) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.

Имрий (красноречивый)—а) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

б) (Неем 3.2)—отец (предок) Закхура.

имя—в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15; 1Пар 22.9; Иер 20.3; Деян 13.8; Флп 2.9-10; Евр 1.4; 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:

• Авраам (отец множества),

• Бенони (сын скорби),

• Вениамин (сын счастья),

• Галгал (колесо, круг),

• Иаков (держащий за пяту),

• Исав (волосатый),

• Мессия (Помазанный),

• Мицпа (наблюдение),

• Моисей (спасенный из воды),

• Рама (высота) и т.д.

В этом же смысле Адам «дал имена» всем животным—охарактеризовал их (Быт 2.20).

Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:

• Гаал (непринятие, бунт),

• Гедеон (срубающий),

• Гоморра (потопление, погружение),

• Давид (возлюбленный),

• Дина (суд),

• Евтих (удачливый),

• Иаков (вытесняющий, выживающий),

• Идифун (восхваляющий),

• Исаак (он будет смеяться),

• Ханаан (подвластный) и т.д.

Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: «Скажи имя Твое» (Быт 32.29, ср. Суд 13.17); также и мы, когда говорим «Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого», имеем в виду не название Бога, а Его значение для нас, Его полноту (ср. Ин 3.18).

Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):

Авимелех,а

Амелсар

Апарсы

Асир,г

Асор,в

Афарим

Баит

Беф-Мерхат

Битрон

Гагедолим

Гад,в

Галменюхот

Гаммифкад

Гараккахим

Гарми

Гацорфий

Гоим

Горенгаатад

Даги

Дума,в

Емек

Иарев

Иекев-Зив

Иеминий

Иесод

Иефер,г

Изреель,д

Иосафата долина

Ир-Мелах

Иудия

Кедумим

Манахаф,а

Мени

Менуха

Меонним

Мефег-Гаама

Мизгав

Милло

Мифоар

Мицпа

Мицфа

Море,а

Овил

Рабсак

Рабсарис

Регем-мелех

Самгар-Нево

Севина

Села-Гаммахлекоф

Ситтим,б

Соферийцы

Сур,б

Тавифа

Тартан

Фарурим

Фирия,а

Фихол

Харашима

Хен

Хозай

холм (см. также Цоан, Шафир; исключение: «венец дома Иоава»).

В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию; Киттим—Кипр; Фарсис—далекие страны, Испанию; в Быт 10.6 Мицраим означает Египет; Ханаан—Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14; 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).

Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей—род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Неем 3 почти каждое имя—это группа (ср. ст. 18), также и в Неем 10—среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: «поселился Азария», хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил,а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка—Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян—Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом—весь род человеческий.

Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка—например, в 3Ц 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73; 78; 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф,б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех,а; Екклесиаст, Иодай,а).

Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59; 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20; Иер 20.3; Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария—Озия, Ана—Мааха, Мемфивосфей—Мериббаал, Гедеон—Иероваал и т.д.

Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6; От 3.5). Словом имя, поэтому, в От 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.

 Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14; 8.8; 9.6; Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал,а; Мелех, сын, язык)

инде (старослав.—иногде) (Ин 10.1)—в другом месте.

Индия (Есф 1.1; 8.9)—по-видимому, северо-западная часть нынешней Индии, граничившая с тогдашней Персией.

Иоав (Иегова Отец)—а) сын Саруи, сестры Давида (брат Авессы и Азаила—1Пар 2.16), военачальник во время царствования Давида. В самом начале, видимо опасаясь соперничества, он коварно убил Авенира, который приходил в Хеврон и был тепло встречен Давидом (2Ц 3.20-34). Иоав объяснял это местью за убийство Азаила, своего брата. Давид в ответ не предпринял ничего, хотя горько оплакивал смерть Авенира. Напротив, выполняя свое обещание, он сделал Иоава старшим военачальником за то, что тот первым вошел в Иевус при его покорении (1Пар 11.6). Впоследствии Иоав разделался еще с одним своим соперником—Амессаем (своим двоюродным братом, сыном сестры Давида Авигеи), который замешкал в подавлении бунта Савея. Оставаясь верным Давиду всю свою жизнь, даже и в дни возмущения Авессалома, своего друга, примирению которого с отцом он способствовал (2Ц 14.1-23), Иоав в конце все же изменил Давиду, войдя в сговор с Адонией, сыном Давида, который домогался престола (3Ц 1.5,7). Перед смертью Давид поручил Соломону «не отпустить седин Иоава мирно в преисподнюю» (3Ц 2.6);

б) (1Пар 4.14)—сын (потомок) Сераии из колена Иудина, основатель долины плотников;

в) (Езд 2.6; Неем 7.11)—один из предков Пахав-Моава;

г) (Езд 8.9)—предок Овадии.

Иоаким (Иегова устанавливает)—а) (4Ц 23.34-36; 24.1,5,6; 1Пар 3.15; 2Пар 36.4,5,8; Иер 1.3; 22.18; 24.1; 25.1; 26.1,21-23; 27.1; 35.1; 36.1,8,9,28-30,32; 37.1; 45.1; 46.2; 52.2; Дан 1.1.2; Мф 1.11)—один из сыновей Иосии, царь иудейский, царствовавший 11 лет в Иерусалиме после своего брата Иоахаза. Его настоящее имя—Елиаким (см. Елиаким,б) было изменено на Иоаким египетским царем Нехао, который и воцарил его. Позже Иерусалим подпал под владычество Навуходоносора, но Иоаким решил отложиться от него, за что был сурово обличаем пророком Иеремией. За свое царствование он совершил много мерзостей пред Господом: наполнил Иерусалим невинной кровью и идолопоклонством, убил пророка Урию, которого вызвал для этого из Египта, сжег свиток, в котором были записаны обличения пророка Иеремии, за что и был предан после смерти «ослиному погребению» (Иер 22.18-19). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. Иоахаз, б)

б) (Неем 12.10,26)—сын (потомок) Иисуса, первосвященник во времена Ездры;

в) (Иер 52.31; Иез 1.2)—см. Иехония.

Иоанан (Иегова милостив)—а) (1Пар 6.9,10)—аналог. Авиуд,б (возможно, был первосвященником при Ровоаме или Авии);

б) (Иер 40.8,13,15; 41.11,14,16; 42.1,8; 43.2,4,5)—один из сыновей (потомков) Карея, иудейский военачальник при Годолии, преследовавший Исмаила и освободивший всех, захваченных им (в 4Ц 25.23 назван Иоханан).

Иоанн (Иегова милостив)—а) сын престарелых Захарии и Елисаветы (Лк 1.5-25, 57-64,80), принадлежавших к священническому роду из Авиевой, то есть восьмой чреды (1Пар 24.10) сынов Елеазара. Иоанн называется Крестителем, ибо он проповедовал крещение покаяния (Мк 1.4) и явился Крестителем Самого Господа Иисуса Христа. Он был Его Предтечей—посвященным от рождения и посланным пред Его лицом в полном соответствии с пророчествами о нем (Ис 40.3-5; Мал 3.1а). Рождение Иоанна Крестителя было на шесть месяцев раньше рождения Иисуса Христа (Лк 1.26,36), а в пятнадцатый год правления Тиверия (Лк 3.1), то есть в 29 г. по РХ, он вышел на служение. Тогда ему было, очевидно, около 31 года (Лк 3.23). Он смело, в духе Илии, обличал всех людей в грехах и призывал покаяться, приготовить путь Господу. Увидев Христа, идущего к нему, он сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1.29). Вскоре после этого Ирод (см. Ирод,в), который хоть и любил слушать Иоанна, все же взял его за его обличения и посадил в темницу, а позже и обезглавил;

б) сын Зеведея (см.), брат Иакова старшего, один из двенадцати Апостолов Христовых и евангелист, любимый ученик Христа (Ин 19.26; 21.7,20,24). Он был с Иоанном Крестителем, но услышав о Христе, решительно пошел за Ним (Ин 1.35-40). Он, по-видимому, на некоторое время вернулся к своему прежнему занятию—рыбной ловле, но, когда Христос призвал его от сетей (Мф 4.21-22), он сразу же оставил их. В числе трех ближайших учеников Господа он был с Ним при воскрешении дочери Иаира (Лк 8.51), при Преображении (Мф 17.1-2) и в Гефсиманском саду (Мф 26.37). Он бесстрашно последовал за Спасителем во двор первосвященника, в преторию, а у Креста принял последнее Его распоряжение. После вознесения Иисуса Христа он снова вернулся на Галилейское озеро, но при явлении Господа первым узнал Его (Ин 21.1,7). Он был участником устройства общины верующих в Иерусалиме, первого Апостольского собора, посещения верующих в Самарии. Как рассказывает предание, он перед самым разрушением Иерусалима в 70 г. переехал в Ефес и до конца своих дней проповедовал в этом городе. Отсюда, в правление Домициана (81-96 гг)—в период массовых гонений на христиан, он был сослан на остров Патмос (в Эгейском море, напротив Ефеса), где ему явился Христос. В этот же период (между 90 и 100 гг) были написаны им Евангелие, Откровение и три Послания (см.);

в) (Деян 4.6)—из рода первосвященнического, как полагают, родственник Анны, член суда старейшин, перед которым были поставлены Апостолы Петр и Иоанн за свою проповедь в храме;

г) (Деян 12.12,25; 13.5,13; 15.37)—первоначальное имя евангелиста Марка (см.).

Иоанна (Лк 8.3; 24.10)—жена Хузы, одна из женщин, служивших Господу во время Его земной жизни.

Иоанна Евангелие—четвертая книга Нового Завета, четвертое Евангелие (см. Библия). Было написано в Ефесе после 70 г. (то есть после переезда ап. Иоанна в Ефес), возможно, ближе к 90 г. Оно написано «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20.31). Оно написано одним из ближайших очевидцев почти всех событий и бесед Господа в продолжение всего Его земного служения. И в отличие от остальных трех (синоптических) Евангелий оно в основном является откровением Божественной сущности воплощенного Слова—нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Четвертое Евангелие как бы дополняет остальные три и больше сосредотачивается на том, что сказал Господь Иисус Христос. (См. Евангелие, Новый Завет)

Иоанна Апостола Послания—девятая, десятая и одиннадцатая книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны после написания Евангелия от Иоанна, в конце жизни ап. Иоанна. В Первом Послании он снова говорит о Божественности Иисуса Христа, видимо, в связи с появившимися в конце 1 в. по РХ лжеучениями, называемыми часто гностическими, представители которых различными способами отвергали Боговоплощение и Божественность Иисуса Христа. Второе и Третье Послания являются письмами Апостола отдельным лицам, но в них содержатся многие важные истины для всех христиан. Возможно, были и другие Послания ап. Иоанна (1Ин 2.14; 3Ин 9), но они до нас не дошли.

Иоаннан (Лк 3.27)—аналог. Авиуд,г.

Иоас (Иегова сила и помощник)—а) (Суд 6.11,29-31; 7.14; 4Ц 14.27)—сын (потомок) Авиезера из колена Манассиина, отец Гедеона;

б) (3Ц 22.26; 2Пар 18.25)—сын израильского царя Ахава (см. сын царя);

в) (4Ц 11.2,21; 12.1,2,4,6,7,18-20; 13.1,10; 14.1,3,13,17,23; 1Пар 3.11; 2Пар 22.11; 24.1,2,4,22.24; 25.23,25)—сын и преемник Охозии, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 40 лет. Ему было не больше года, когда его бабка—Гофолия, убив всех его братьев, захватила власть. Сам он был спрятан Иосавефой—сестрой своего отца и женой священника Иодая. Иодай способствовал его воцарению и пока он был жив, царь не уклонялся от праведного пути. Но после его смерти он дал увлечь себя в идолопоклонство и за обличения даже приказал убить Захарию—сына своего благодетеля (о котором упоминает Господь в Мф 23.35). Но вскоре за этим последовал суд Божий—на Иудею напали сирийцы, которые унесли все богатство храма, а самого царя убили заговорщики;

г) (4Ц 13.9,10,12-14,25; 14.1,8,9,11,13,15-17,27; 2Пар 25.18,20,21,23)—сын и преемник Иоахаза, царь израильский, царствовавший в Самарии 16 лет. Как и предыдущие цари, он не отступал от греха Иеровоама;

д) (1Пар 12.3)—аналог. Бераха;

е) (1Пар 27.28)—один из смотрителей над имением Давида.

Иоафам (Иегова совершен) (4Ц 15.30,32,36,38; 16.1; 2Пар 26.21,23; 27.1,6,7,9; Мих 1.1; Мф 1.9)—сын и преемник Азарии (Озии), царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 16 лет (4Ц 15.33), хотя фактически власть над страной была в его руках много дольше (4Ц 15.5,30)—очевидно, со времени поражения его отца проказой. Его царствование было весьма успешным (в 4Ц 15.5,7; 1Пар 3.12 назван Иофам). Он является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иоах (Иегова брат)—а) (4Ц 18.18,26,37; Ис 36.3,11,22)—левит, сын (потомок) Асафа, дееписатель (то есть летописец) при царе Езекии;

б) (1Пар 6.21; 2Пар 29.12б)—аналог. Азария,р;

в) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;

г) (2Пар 29.12а)—левит из рода Гирсона, потомок Зиммы, современник Езекии и участник очищения храма, но, может быть, упомянутый выше в пункте «б»;

д) (2Пар 34.8)—сын (потомок) Иоахаза, дееписатель при царе Иосии.

Иоахаз (Иегова укрепляет)—а) (4Ц 10.35; 13.1,4,7-10,22,25; 14.1; 2Пар 25.25)—сын и преемник Ииуя, царь израильский, царствовавший в Самарии 17 лет и не отступавший от греха Иеровоама во всю свою жизнь;

б) (4Ц 23.30,31,34; 1Пар 3.15; 2Пар 36.1,2)—сын и преемник Иосии, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме всего три месяца и низложенный египетским царем Нехао (из сравнения возрастов Иоахаза—23 года, 4Ц 23.31 и Иоакима (Елиакима)—25 лет, 4Ц 23.36 можно заключить, что не Иоахаз, а Елиаким был первенец—1Пар 3.15. Но, с другой стороны, это может означать, что Иоаким был воцарен только через два с лишним года после низложения Иохаза) (в Иер 22.11 назван Саллум);

в) (2Пар 25.23)—см. Охозия,б;

г) (2Пар 34.8)—отец (предок) Иоаха.

Иоаш (Иегова сила и помощник)—а) (1Пар 4.22)—один из потомков Силома, сына Иуды;

б) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д.

Иов—а) (Быт 46.13)—см. Иашув,а;

б) благочестивый, многострадальный муж древности, живший в земле Уц (в северной части Аравийского полуострова) во времена первых потомков Авраама.

Иовав—а) (Быт 10.29; 1Пар 1.23)—аналог. Алмодад;

б) (Быт 36.33,34; 1Пар 1.44,45)—сын (потомок) Зераха, один из царей едомских;

в) (Нав 11.1)—царь Мадонский;

г) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув;

д) (1Пар 8.18)—аналог. Зевадия,б.

Иова книга—18я книга Ветхого Завета, первая в разделе учительных книг (см. Библия). Как полагают, это самая древняя книга Ветхого Завета, которая долгое время передавалась в устной форме и была записана во времена Моисея, но может быть, одним из мудрецов времен Соломона или даже Ездрою. Книга состоит из многих бесед Иова—богатого и знатного человека, которого внезапно постигли многие лишения и тяжелая болезнь, с его друзьями о вечных проблемах человека—таинственности путей промысла Божия, неравномерности распределения благ между людьми, страданиях праведников и благополучии нечестивцев, а также о том, является ли вера и благочестие результатом видимых благ, или это неизменный и ни от чего не зависящий внутренний дар. В главе 32 неожиданно выступает Елиуй, молодой человек, не упомянутый между друзьями Иова (ни в начале, ни в конце книги), который говорит к Иову «вместо Бога» (Иов 33.6) и как «совершенный в познаниях» (Иов 36.4). Книга Иова затрагивает великие тайны Божии и потому говорит ко всякому сердцу человеческому, если оно не совершенно глухо. В других книгах Священного Писания есть очень схожие мысли с высказанными в книге Иова (ср. Иов 3.3-10 с Иер 20.14-18; Иов 5.13 с 1Кор 3.19; Иов 12.13-25 с Ис 40.12-15,22-26; Иов 15.35 с Ис 59.4б).

Иогбега (высокий) (Чис 32.35; Суд 8.11)—город в уделе Гадовом.

Иоглия (отведенный в ссылку) (Чис 34.22)—отец (предок) Буккия.

Иодай (Иегова знает)—а) (2Ц 8.18; 20.23; 23.20,22; 3Ц 1.8.32.36,38,44; 2.29,34,35,46; 4.4; 1Пар 11.22,24; 18.17; 27.5,34)—священник, отец (предок) Ванеи (см. Ванея,а) (в 1Пар 12.27 назван Иоддай);

б) (4Ц 11.4,9,15,17; 12,2,9; 2Пар 22.11; 23.1,3,8,9,11,14,16,18; 24.2,3,6,12,14,15,17, 20,22,25)—священник (очевидно, первосвященник (см.) при Иораме, Охозии и Иоасе, царях иудейских), дочь которого Иосавеф спрятала Иоаса в храме, и который по истечении шести лет «ободрившись» воцарил его, и руководил им в течение всей своей жизни. Это руководство было настолько благотворным, что царствование Иоаса считается одним из благословеннейших в истории иудейских царей. Умер Иодай в возрасте 130 лет и был похоронен в царских гробницах;

в) (1Пар 27.34)—сын (потомок) Ванеи, советник царя после Ахитофела, но, возможно, здесь неточный перевод (см. Ванея,а);

г) (Иер 29.26)—священник во времена Седекии.

Иоддай (1Пар 12.27)—священник, князь из племени Аарона, пришедший к Давиду в Хеврон во главе большого числа священников. (См. Иодай,а)

Иоед (Иегова свидетель) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя.

Иоезер (Иегова помощь) (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а.

Иоела (1Пар 12.7)—аналог. Зевадия,в.

Иоель (Иегова Бог)—а) (2Пар 29.12)—аналог. Азария,р;

б) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Иозавад (Иегова даровал)—а) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

б) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах;

в) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в;

г) (2Пар 35.9)—аналог. Иеиел,ж;

д) (Езд 8.33)—один из левитов, принявших драгоценности, принесенные Ездрою;

е) (Езд 10.22)—аналог. Гедалия,б;

ж) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и;

з) (Неем 8.7)—аналог. Азария,у;

и) (Неем 11.16)—аналог. Авда,б.

Иозакар (Иегова помнит) (4Ц 12.21)—см. Завад,г.

Иозиил (Бог видит) (2Пар 20.14)—сын (потомок) Захарии, левит из сынов Асафовых, пророк во дни Иосафата.

Иоиада (Иегова знает)—а) (Неем 3.6)—сын (потомок) Пасеаха, чинивший старые ворота Иерусалима;

б) (Неем 12.10,11,22; 13.28)—см. Елиашив,в.

Иоиадда (Иегова украшает) (1Пар 8.36)—см. Иаера.

Иоиарив (Иегова защищает)—а) (Неем 11.5)—аналог. Адаия,ж;

б) (Неем 11.10; 12.19)—см. Иегоиарив.

Иоиариф (Иегова защищает) (1Пар 9.10; Неем 12.6)—см. Иегоиарив.

Иоил (1Пар 4.35)—аналог. Адиил,а.

Иоиль (Иегова Бог)—а) (1Ц 8.2; 1Пар 6.28,33; 15.17)—левит из рода Ицгара, старший сын Самуила и отец Емана, певца;

б) (1Пар 5.4,8)—предок Бееры (см. Беера,а) и Белы (см. Бела,г);

в) (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б;

г) (1Пар 6.36)—аналог. Азария,з;

д) (1Пар 7.3)—один из сыновей (потомков) Израхии из колена Иссахарова, глава поколения (пятый не назван);

е) (1Пар 11.38) см. Игал,б;

ж) (1Пар 15.7,11; 23.8; 26.22)—аналог. Зефам; (См. сын)

з) (1Пар 27.20)—сын (потомок) Федаии, старший над полуколеном Манассииным в западной части царства при Давиде;

и) (2Пар 9.29)—прозорливец и летописец времен Соломона и Ровоама;

к) (Неем 11.9)—аналог. Асаия,г;

л) (Иол 1.1; Деян 2.16)—сын (потомок) Вафуила, один из малых пророков. Об обстоятельствах его жизни ничего не известно и время его жизни и пророчеств одни относят к царствованию иудейского царя Иоаса, другие—Азарии (Озии). Во всяком случае, это один из ранних пророков.

Иоиля пророка книга—29я книга Ветхого Завета и вторая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Как и книга пророка Софонии и Откровение Иоанна Богослова, эта книга—о грядущем суде и окончательной жатве, о великом и страшном дне Господнем (Иол 2.11,31). Иоиля иногда называют пророком Пятидесятницы. Его книга написана чистым и даже изящным языком и многое из нее заимствовано в другие книги Ветхого Завета (Иер; Иез; Ам; Мих; Соф).

Иокдам (Нав 15.56)—аналог. Афека.

Иоким (Иегова восстановит) (1Пар 4.22)—аналог. Иоаш,а.

Иокмеам (3Ц 4.12; 1Пар 6.68)—левитский город в уделе Ефремовом, по-видимому, в районе Авелмехолы (в Нав 21.22 назван Кивцаим).

Иокнеам (Нав 12.22; 19.11; 21.34)—левитский город удела Завулонова у горы Кармил. Его современное название—Каймум (не совпадает с 1Пар 6.77).

Иоктан (малый) (Быт 10.25,26,29; 1Пар 1.19,20,23)—сын Евера, потомок Сима. Арабы почитают его отцом всех арабских племен, населявших южную Аравию.

Иокфеил (покоренный Богом)—а) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим;

б) (4Ц 14.7)—новое название города Селы (см.), данное ему Амасией.

Иокшан (Быт 25.2,3; 1Пар 1.32)—аналог. Зимран.

Ион (развалины) (4Ц 15.29)—см. Аин,а.

Иона (голубь)—а) (4Ц 14.25; Ион 1.1,3,5,7,15; 2.1,2,11; 3.1,3,4; 4.1,5,6,8,9; Мф 12.39-41; 16.4; Лк 11.29-30)—сын (потомок) Амафии, родом из Гафхефера, один из малых пророков—пророк времен Иеровоама 2, сына Иоаса, царя израильского, современник пророка Амоса;

б) (Мф 16.17; Ин 1.42; 21.15-17)—отец (предок) ап. Петра.

Ионадав (Иегова щедр)—а) (2Ц 13.3,5,32,35)—сын (потомок) Саммы (см.), друг Амнона;

б) (4Ц 10.15,23; Иер 35.6,8,9,14,16,18,19)—сын (потомок) Рихава (Рехава), родоначальника Рехавитов.

Ионан (Иегова милостив) (Лк 3.30)—аналог. Авиуд,г.

Ионафан (Иегова дал)—а) (Суд 18.30)—сын (потомок) Гирсона из колена Манассиина (в некоторых манускриптах—сын (потомок) Моисея), назначенный священником при истукане в Дане;

б) старший сын Саула, прекрасный воин и близкий друг Давида. Он был военачальником у Саула (1Ц 13.2), встретил Давида после его победы над Голиафом и полюбил его «как свою душу» (1Ц 18.1; 20.7). Позже, когда Саул возненавидел Давида и пытался умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида (1Ц 29.1-2; 20.4-5). Когда стало ясно, что Саул не отступится от своего замысла Давид с Ионафаном расстались, поклявшись в вечной дружбе (1Ц 20.15-16,42). Ионафан погиб вместе с Саулом и другими своими братьями в последней битве на Гелвуе (1Ц 31.1);

в) (2Ц 15.27,36; 17.17,20; 3Ц 1.42,43)—сын Авиафара, первосвященника при Давиде;

г) (2Ц 21.21; 1Пар 20.7)—сын Сафая (см.), брата Давида;

д) (2Ц 23.32; 1Пар 11.34)—один из главных воинов Давида (см. Шаге);

е) (1Пар 2.32,33)—аналог. Иефер,в;

ж) (1Пар 27.25)—сын (потомок) Уззии, один из смотрителей над имением Давида;

з) (1Пар 27.32)—дядя Давида, его советник и писец;

и) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б;

к) (Езд 8.6)—отец (предок) Еведа;

л) (Езд 10.15)—один из воспротивившихся призыву отпустить жен иноплеменок (в русской Библии перевод неточный—см. Библия);

м) (Неем 12.11)—см. Елиашив,в (в Неем 12.22,23 назван Иоханан);

н) (Неем 12.14)—аналог. Адна,в;

о) (Неем 12.18)—аналог. Адна,в;

п) (Неем 12.35)—один из предков Захарии (см. Захария,бб);

р) (Иер 37.15.20; 38.26)—царский писец во дни Седекии, дом которого был превращен в темницу;

с) (Иер 40.8)—один из иудейских военачальников во дни Годолии.

Иония (Зах 9.13)—Греция.

Ионы пророка книга—32я книга Ветхого Завета, пятая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга почти целиком носит биографический характер—в ней только одна фраза по форме пророческая (3.4б), но на судьбе Ионы Бог показал Свою великую милость и любовь к язычникам. Книга, как полагают, была написана около 780 г. до РХ—в период расцвета Израиля и упадка Ассирии. Пророку очень не хотелось идти при таком положении к врагам его страны, в нем сильно говорил патриотизм. Но Иона покорился воле Божией и чудо его собственного избавления на третий день из пучины морской и из чрева кита уже представляется не таким значительным по сравнению с покаянием такого огромного города, каким была Ниневия.

Иоппия (Нав 19.46; Ион 1.3; Деян 9.36,42,43; 10.5,8,23.32; 11.5,13)—город на берегу Средиземного моря, нынешняя Яффа (во 2Пар 2.16; Езд 3.7 назван Яфа).

Иора (Езд 2.18)—аналог. Адоникам, один из сыновей (потомков) Халева, основатель или начальник Бефгадера (в 1Пар 2.51 назван Хареф, в Неем 7.24; 10.19—Хариф).

Иорай (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.

Иорам (Иегова высок)—а) (2Ц 8.10; 1Пар 18.10)—сын Фоя, царя Имафского, посланный отцом приветствовать Давида;

б) (3Ц 22.50; 4Ц 1.17; 8.16,21,23-25; 11.2; 1Пар 3.11; 2Пар 21.1,3-5,9,16; 22.1,6; Мф 1.8)—сын и наследник Иосафата, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме восемь лет. Дочь Ахава была его женой (4Ц 8.18) и это роднило его не только с домом царей израильских, но и с их грехами. По-видимому, эта его жена была не единственной (2Пар 21.14), ибо его сын и преемник Охозия родился от Гофолии, дочери Амврия, то есть сестры Ахава (4Ц 8.26). По воцарении он умертвил всех своих братьев и некоторых князей, видимо, опасаясь соперничества, но вскоре получил письмо от Илии пророка, в котором ему была предсказана тяжелая кончина, а его народу—многие беды, как оно и случилось. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (относительно Мф 1.8 см. родить);

в) (4Ц 1.17; 3.1,6; 8.16,25,28,29; 9.14,21-24,29; 2Пар 22.5-7)—второй сын Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии 12 лет после своего брата Охозии (есть несоответствие между 4Ц 1.17 и 8.16, но, надо полагать, что Иорам в Иудее воцарился позже Иорама в Израиле, ибо последний выступал в военных действиях совместно с Иосафатом—4Ц 3.7). Был убит Ииуем по слову Господню, которое было сказано о доме Ахава;

г) (1Пар 26.25)—аналог. Зихрий,д;

д) (2Пар 17.8)—один из священников, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию.

Иордан—главная река Палестины, берущая начало из нескольких источников на склоне горы Ермон, протекающая через маленькое, полуболотистое озеро Мером (ныне—Гуле), Галилейское (Геннисаретское) озеро и впадающая в Мертвое море. Эта река своеобразна во многих отношениях. От истока до устья она имеет огромный перепад высот—почти 800м, течет по очень извилистому руслу и, начиная от озера Мером, лежит ниже уровня Средиземного моря (Мертвое море—самое низкое место на земле, его поверхность находится на отметке -390м). У истоков Иордана преобладает альпийская природа, а в его нижнем течении—невыносимая жара субтропического климата. Иордан несудоходен на всем своем протяжении и на его берегах нет ни одного города. Судя по Быт 13.10 можно предположить, что Иордан в древние времена протекал значительно дальше на юг и был много живописнее, но после поражения Богом Содома и Гоморры постепенно образовалось то море, которое нынче называется Мертвым (или Асфальтовым). Иордан является великим символом для каждого христианина, ибо, перейдя через него, народ Божий вошел в обетованную землю, и в его водах наш Господь Иисус Христос принял крещение от руки Иоанна Крестителя. (См. восточное море, Галилейское море)

Иорим (Лк 3.29)—аналог. Авиуд,г.

Иоркеам (1Пар 2.44)—местность или город в земле Иудиной, главой или основателем которого был Рехам, потомок Халева.

Иосавеф (Иегова клятва) (4Ц 11.2; 1Пар 22.11)—дочь Иорама и жена Иодая священника, спрятавшая в доме Божием Иоаса—единственного оставшегося в живых из сыновей Охозии, умертвленных Гофолией. Через ее руки Господь в очень критической обстановке сохранил род Давида от физического уничтожения (4Ц 8.19), когда уже многие годы (на протяжении царствований Иорама и Охозии) Иудейскому царству наносились страшные удары со стороны северного царства в духовном отношении. Иосавеф, как полагают, была единственной представительницей царского рода, ставшая женой первосвященника.

Иосафат (Иегова судит)—а) (2Ц 8.16; 20.24; 3Ц 4.3; 1Пар 18.15)—сын (потомок) Ахилуда, дееписатель (летописец) при Давиде и Соломоне;

б) (3Ц 4.17)—сын (потомок) Паруаха, приставник Соломона в земле Иссахаровой;

в) сын и наследник Асы, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 25 лет (3Ц 22.42). Его царствование было успешным и все его войны были победоносны, ибо он ходил путем Давида и взыскал Господа. Он искоренил в значительной мере идолопоклонство, укрепил суды, обучал народ закону Божию, но его связь с царями израильскими Ахавом и Охозией пагубно сказалась уже в царствование его сына Иорама и, особенно, в дальнейшем. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г) (4Ц 9.2,14)—отец (предок) Ииуя;

д) (1Пар 11.43)—Мифниянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

е) (1Пар 15. 24)—аналог. Амасай,в.

Иосафата долина (Иол 3.2,12)—долина окончательного суда Божия. Долины с таким названием фактически нет, хотя, основываясь на Зах 14, одно время предполагалось, что это Кедронская долина. Очевидно, это название употреблено в связи со значением слова Иосафат—Иегова судит (см. имя) (в Иол 3.14 названа долиной суда). (См. долины)

Иоседек (Иегова праведен) (1Пар 6.14,15; Езд 3.2,8; 5.2; 10.18; Неем 12.26; Агг 1.1,12,14; 2.2,4; Зах 6.11)—священник из рода Елеазара, сын Сераии, первосвященника при последнем царе иудейском Седекии (4Ц 25.18,21). Он умер в плену, но его сын Иисус в качестве первосвященника вернулся с Зоровавелем в Иерусалим. (См. первосвященник)

Иосий—а) (Мф 13.55; Мк 6.3)—брат Господа Иисуса Христа по плоти, сын Марии; (См. братья Иисуса)

б) (Лк 3.29)—аналог. Авиуд,г.

Иосиф (прибавление)—а) предпоследний из двенадцати сыновей Иакова (Израиля), последний, родившийся в Месопотамии до ухода Иакова от Лавана. Матерью его (как и последнего сына Вениамина) была Рахиль, любимая жена Иакова (Быт 30.23-24). В 17 лет из-за злобной зависти братьев он был продан ими в рабство в Египет (едва избежав смерти). Там, после многих трудов и лишений, он оказался в положении второго после фараона человека во всем царстве (Быт 41.38-46). В Египте у Иосифа родились два сына—Манассия и Ефрем, которых старый Израиль перед своей смертью усыновил и особо благословил, дав им два удела между братьями. Их колена иногда называются именем Иосифа (Чис 13.12; 36.5; Вт 33.13-17; Суд 1.22-23; 3Ц 11.28; От 7.8), но в некоторых местах этим именем назван весь израильский народ (2Ц 19.20; Пс 76.16; 79.2; 80.6; Ам 5.6; Авд 18), или только одно северное царство (Пс 77.67 и др., см. Ефрем). Умер Иосиф в возрасте 110 лет, был набальзамирован по египетскому обычаю, но позже, в соответствии с его завещанием, Моисей вынес его кости и похоронил их в Сихеме (Исх 13.19; Нав 24.32); (См. колена Израилевы)

б) (Чис 13.8)—отец (предок) Игала;

в) (1Пар 25.2,9)—левит из сыновей Асафа, глава первой чреды певцов;

г) (Езд 10.42)—аналог. Адаия,е;

д) (Неем 12.14)—аналог. Адна,в;

е) (Мф 1.16,18-20,24; 2.13,19; Лк 1.27; 2.4,16,33,43; 3.23; 4.22; Ин 1.45; 6.42)—сын Иакова (Илии) из колена Иудина, потомок царя Давида, муж Марии, от которой родился Господь Иисус Христос. Как говорит предание, он женился в преклонном возрасте (ср. Иаков,а) и ко времени выхода Господа на служение, его уже, видимо, не было в живых (в Писании он к этому времени нигде не упоминается);

ж) (Мф 27.57,59; Мк 15.43,45; Лк 23.50; Ин 19.38)—богатый человек из Аримафеи, член синедриона и тайный ученик Христа, снявший (вместе с Никодимом) тело Иисуса с креста и похоронивший Его в гробе, который, видимо, был приготовлен для него самого и находился недалеко от места казни;

з) (Лк 3.24,26,30)—аналог. Авиуд,г (три);

и) (Деян 1.23)—называемый также Варсавою или Иустом, один из двух, постоянно находившихся с Апостолами во время всего земного служения Христа, и поэтому предложенных, чтобы выбрать из них замену отпавшему Иуде.

Иосифия (Иегова умножит) (Езд 8.10)—отец (предок) неназванного по имени главы поколения, пришедшего из плена с Ездрою.

Иосия (Иегова исцеляет)—а) сын и преемник Аммона, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 31 год (4Ц 22.1) и ходивший во всем путем Давида. Восьми лет вступил он на царство и уже в 16 лет начал очищать землю от идолов (2Пар 34.3). В восемнадцатый год его царствования была найдена в храме священная книга (как полагают, Второзаконие) и чтение ее произвело потрясающее действие на царя. Храм был очищен от всех остатков идолопоклонства, Тофет осквернен, высоты разрушены, даже и в Самарии (4Ц 23.4-20). Впервые со времен судей была совершена Пасха и не было такого благочестивого царя, как Иосия, ни до, ни после, однако назначенного для Иудеи Господь не отменил (4Ц 23.25-27). Во время его царствования, в год призвания Иеремии, вся Малая Азия и север Палестины подверглись дикому нашествию скифов, оставлявших после себя голую, выжженную землю. Погиб Иосия в битве с Нехао, которого он не хотел пропустить к Евфрату. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (1Пар 4.34)—аналог. Адиил ;

в) (Зах 6.10)—сын (потомок) Софонии, в доме которого было совершено торжественное посвящение Иисуса, первосвященника при Зоровавеле (в Зах 6.14 назван Хен); (См. Иедай)

г) (Мф 27.56; Мк 15.40,47)—брат Иакова (см. Иаков,г) меньшего, одного из Апостолов Господних;

д) (Деян 4.36)—см. Варнава.

иота (Мф. 5.18)—одна из греческих маленьких букв.

Иотвафа (приятность) (Чис 33.33; Вт 10.7)—один из станов израильтян в пустыне, по-видимому, недалеко от горы Ор.

Иофам (Иегова совершен)—а) (Суд 9.5,7,21,57)—младший сын Гедеона (Иероваала), единственный из братьев, оставшийся в живых;

б) (4Ц 15.5,7; 1Пар 3.12)—см. Иоафам;

в) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.

Иофор (превосходство) (Исх 3.1; 4.18; 18.1,2,5,6,9,10,12; Суд 1.16)—священник Мадиамский, на дочери которого Сепфоре был женат Моисей и у которого он жил и пас овец в продолжении 40 лет после бегства из Египта. Очевидно, Иофор был потомком Мадиана, сына Авраама от Хеттуры (Быт 25.2). В Исх 2.18; Чис 10.29 он назван Рагуилом, а родственники его (и Моисея) в Суд 1.16; 4.11—Кенеянами. Полагают, что его настоящее имя было Рагуил (друг Божий), а Иофор (превосходство, превосходительство)—было его титулом.

Иоха—а) (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б;

б) (1Пар 11.45)—сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иохавед (бесславие) (1Ц 14.3)—сын Финееса, сына Илия из священнического рода Ифамара (см.) (в 1Ц 4.21 назван Ихавод).

Иохаведа (Иегова есть слава) (Исх 6.20; Чис 26.59)—жена Амрама, приходящаяся ему теткой (ибо была дочерью Левия, следовательно, сестрой Каафа, отца Амрама), мать Аарона, Моисея и Мариами.

Иоханан (Иегова милостив)—а) (4Ц 25.23)—см. Иоанан,б;

б) (1Пар 3.24)—аналог. Аккув,а;

в) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

г) (1Пар 12.12)—аналог. Афай;

д) (2Пар 17.15)—один из тысяченачальников во дни Иосафата (по-видимому, он же назван Иогоханан во 2Пар 23.1);

е) (Езд 8.12)—аналог. Евед,б;

ж) (Езд 10.6)—сын (потомок) Елияшива, в дом которого (возможно, при храме) удалился Ездра;

з) (Езд 10.28)—аналог. Афлай;

и) (Неем 6.18)—сын Товии;

к) (Неем 12.13)—аналог. Адна,в;

л) (Неем 12.22,23)—см. Ионафан,м;

м) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д.

Иошавам (народ возвратится) (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а.

Иошавия (1Пар 11.46)—аналог. Иеривай.

Иошбекаша (1Пар 25.4,24)—левит из сынов Емана, глава семнадцатой чреды певцов.

Иошиви (Иегова дает жилище) (1Пар 4.35)—аналог. Асиил.

Иоярив (соперничество) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (ученый).

ипостась (Евр 1.3)—сущность, бытийность, внутренняя природа.

Ир (бодрствующий)—а) (Быт 38.3,6,7; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3)—один из сыновей Иуды, сына Иакова, умерших бездетными;

б) (1Пар 4.15)—аналог. Ила,в;

в) (1Пар 4.21)—один из сыновей (потомков) Силома, сына Иуды, основатель или начальник Лехи;

г) (1Пар 7.12)—аналог. Ард;

д) (Лк 3.28)—аналог. Авиуд,г.

Ира (бдительный)—а) (2Ц 20.26)—Иаритянин (см.), поставленный священником при Давиде;

б) (2Ц 23.26; 1Пар 11.28; 27.9)—сын (потомок) Икеша из Фекои, один из главных воинов и впоследствии—начальников Давида;

в) (2Ц 23.38; 1Пар 11.40)—Итритянин (Ифриянин), один из главных воинов Давида.

Ирад (Быт 4.18)—сын Еноха из потомков Каина.

Ирам (Быт 36.43; 1Пар 1.54)—аналог. Алва.

Иреия (Иегова видит) (Иер 37.13,14)—сын (потомок) Селемии, начальник стражи Вениаминовых ворот во времена Седекии, задержавший пророка Иеремию.

Иремоф—а) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д;

б) (1Пар 8.14)—см. Иерохам,б;

в) (1Пар 23.23)—см. Иеримоф,в;

г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г;

д) (Езд 10.27)—аналог. Азиса.

Иреон (Нав 19.38)—аналог. Адама,а.

Ири (1Пар 7.7)—аналог. Ецбон.

Ир-Мелах (город соли) (Нав 15.62)—один из городов в Иудейской пустыне (см.) (в других переводах, как и в оригинале: «город соли»).

Ирод—а) (Мф 2.1,3,7,12,15,16,19; Лк 1.5)—Ирод Великий, второй сын идумейского вождя Антипатра, глава семейства царей и правителей Иродов, правивших в Палестине в 1 в. по РХ. В 47 г. до РХ после смерти Антипатра он был назначен Юлием Цезарем прокуратором Иудеи (см.) и вторгся туда с римскими войсками. В 37 г. до РХ он взял Иерусалим, изгнал Хасмонеев (последнюю династию еврейских правителей) и сделался царем Галилеи и Иудеи. Он основательно перестроил храм (см.) (точнее, начал его перестройку, которая продолжалась до времени Христа и позже—Ин 2.20), стремясь привлечь симпатии ненавидевших его иудеев, но в то же время построил амфитеатр и ристалище (беговой круг), чтобы угодить римлянам. Это был грубый и жестокий человек. Он имел 10 жен, одну из которых убил вместе с двумя ее сыновьями. Еще одного из сыновей он убил перед самой своей смертью, а буквально за несколько дней до смерти в 3 г. до РХ собрал во дворец многих знатных людей со всего царства и дал тайный приказ убить их всех в день своей кончины, чтобы «не умереть не оплаканным» (этот приказ не был выполнен). Он умертвил всех детей в Вифлееме в возрасте до двух лет в попытке убить Младенца Христа (Мф 2.16). После смерти Ирода Великого все его царство было разделено между его сыновьями Архелаем (см. Архелай,б), Антипой (см. Антипа,в) и Филиппом (см. Филипп,г);

б) (Мф 2.22)—Архелай, сын Ирода Великого (см. Ирод,а) и Малфаки, царствовал в Идумее, Иудее и Самарии от 3 г. до РХ до 6 г. по РХ. За свою жестокость он был сослан в Вьенну (Галлия), где и умер;

в) (Мф 14.3,6; Мк 6.14,16-18,20-22; 8.15; Лк 3.1,19; 9.7,9; 13.31; 23.7,8,11,12,15; Деян 13.1)—Антипа, сын Ирода Великого и Малфаки, правил Галилеей и Переей до 38 г. по РХ. Был женат на Иродиаде (см.), жене своего сводного брата Филиппа (см. Филипп,д), за что и был обличаем Иоанном Крестителем. Иудея после смерти Архелая (см. Архелай,б) долгое время была без царя, но позже отошла к нему же. Он обезглавил Иоанна Крестителя и глумился над Иисусом Христом. Калигула, римский император, сослал его, как и его брата, по жалобе иудеев в Лион, где он и умер; (См. Тивериада)

г) (Лк 3.1)—Филипп, сын Ирода Великого и Клеопатры, после смерти своего отца правил северо-восточными провинциями Палестины и характером сильно отличался от своих братьев—был умерен и стремился к справедливости. Он был женат на своей внучатой племяннице Саломии, дочери Иродиады (см.), которая плясала перед Иродом Антипой (Мф 14.6; Мк 6.22). Он построил город, который впоследствии был назван Кесария Филиппова. Умер в 34 г.;

д) (Мф 14.3; Мк 6.17)—другой Филипп, сын Ирода Великого и убитой им жены Мариами, не получивший никакого наследства и живший как частное лицо. Его жену Иродиаду Антипа (см. Антипа,в) взял себе женой;

е) (Деян 4.27; 12.1,6,11,19-21)—Ирод Агриппа 1, сын Аристовула, сына Ирода Великого, убитого им. Правил Иудеей от 38 г. до 44 г. после Антипы (см. Антипа,в). Он преследовал Апостолов, убил ап. Иакова в последний год своего царствования и пытался умертвить и ап. Петра, но Господь этому воспрепятствовал (Деян 12.2-11). Умер пораженный Ангелом Господним (Деян 12.23);

ж) (Деян 25.13,22-24,26; 26.1,2,7,19,27,28,32)—Ирод Агриппа 2 (называемый Агриппою), сын предыдущего, правил Иудеей от 48 г. до 100 г. Его отец убил ап. Иакова; дед, Ирод Антипа—Иоанна Крестителя; а прадед, Ирод Великий—избил младенцев в Вифлееме. Агриппа был в сожительстве с родной сестрой красавицей Вереникой (см.), которая уже была до этого женой двух царей. И вот перед этой парой был судим ап. Павел.

Иродиада (Мф 14.3,6; Мк 6.17,19,22; Лк 3.19)—дочь Аристовула, сына Ирода Великого (см. Ирод,е), была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (см. Ирод,д), но оставила его и сошлась с другим своим дядей—Иродом Антипой (см. Ирод,в). За ним она последовала в его ссылку и там умерла.

иродиане (Мф 22.16; Мк 3.6; 12.13)—по-видимому, больше политическая, нежели религиозная, партия сторонников царя, игравшая на патриотизме, ибо Ирод (см. Ирод,в), хоть и не был иудеем, он в определенном смысле был «врагом» Пилату (Лк 23.12). По своим религиозным воззрениям стояли близко к саддукеям (ср. Мф 16.6 и Мк 8.15). Вместе с ними они соединились с фарисеями в стремлении погубить Иисуса Христа. (См. фарисеи)

Иродион (Рим 16.11)—родственник ап. Павла, которого он просит приветствовать в Риме.

Иродова претория (Деян 23.35)—царская резиденция в Кесарии, крепость, в которой был заключен ап. Павел.

Ирфеил (Бог врачует) (Нав 18.27)—аналог. Аввим.

Ир-Шемеш (город солнца) (Нав 19.41)—аналог. Бене-Верак. (См. Вефсамис,а)

Исаак (который будет смеяться, он смеется)—сын Авраама и Сарры, сын обетования Божия (Быт 17.19), родившийся, когда Аврааму было 100, а Сарре—90 лет (Быт 17.17; 21.1-5), в Вирсавии (Быт 21.14,31). Это имя (см.) Исааку было дано, бесспорно, в связи с тем, что обетование о нем не раз вызывало смех у его родителей и близких (Быт 17.17; 18.12-13,15; 21.6). Но хорошо смеется последний. Когда Исааку было около 20 лет, Аврааму было повелено принести его в жертву Богу, чем была испытана вера Авраама. В 40 лет Исаак женился на Ревекке, дочери Вафуила, сына Нахора, брата Авраама (Быт 25.20). От Ревекки родились Исав и Иаков, когда Исааку исполнилось 60 лет (Быт 25.26). Умер Исаак в возрасте 180 лет в Хевроне (Быт 35.27-29).

Исав (волосатый)—сын Исаака и Ревекки, старший брат Иакова (Быт 25.24-26), продавший ему свое первородство (Быт 25.33). В связи с этим ему было дано имя Едом (красный) по цвету той похлебки, за которую он его уступил (Быт 25.30). В возрасте 40 лет Исав женился (Быт 26.34-35), но его жены были неприятны Исааку и Ревекке. Исав поселился на юге Палестины, южнее Мертвого моря, в стране, которая называлась Сеир, изгнав оттуда Хорреев (Вт 2.12). Его потомки известны под именем «идумеи»—воинственное и жестокое племя, часто враждовавшее со своими братьями.

Исаии пророка книга—23я книга Ветхого Завета, первая в разделе пророческих книг (см. Библия), возможно, наиболее чтимая евреями книга после Моисеева Пятикнижия. Пророк Исаия жил в тяжелое для израильского народа время. Четыре великих бедствия пережил он:

• попытку сириян и ефремлян в 734-732 гг до РХ захватить Иерусалим (Ис 7.1) (опасаясь этого Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю—4Ц 16, и тот, поразив Сирию, захватил Галаад и часть Галилеи);

• падение Самарии в 722 г. до РХ и увод в плен десяти колен (4Ц 17.5-6);

• осаду Азота ассирийцами в 711 г. до РХ, во время которой была большая опасность нападения на Иерусалим;

• осаду Иерусалима в 701 г. до РХ.

Пророк имел великий, потрясающий простое воображение, дар от Бога видеть сквозь века и потому он, крепко уповая на Господа во всяком временном кризисе, видел вдали великое и истинное избавление. Предсказывая избавление в первом случае (главы 7-9), он высказал пророчество о рождении Мессии (7.13-14) (за 700 лет до рождения Христа!), а предвидя избавление в последнем (главы 40-45)—повторил пророчество о Сыне Божием (42.1) и предсказал освобождение иудеев из плена (44.28; 45.1, см. Кир). Пророк Исаия предвидел также и великое спасение для язычников (Ис 65.1; Рим 10.20), почему его иногда называют евангелистом Ветхого Завета. Книга полна пророчеств о многих народах и отдельных личностях (7.8; 9.11-12; 14.24-27; 16.14; 17.9; 20.4-6; 21.16; 22.15-24; 23.15; 38.5; 39.3-7 и др.). Некоторые современные богословы считают, что не вся книга была написана самим пророком, но позже была дописана кем-то (11.10-16; 12.1-6; 13.1-14.23; 15.1—16.12; 21.1-10; 24—27; 34.66). Очень похожи Ис 15—16 и Иер 48. Некоторые части книги пророка Исаии вошли в 4Ц (поскольку пророк был и летописцем) (ср. 4Ц 16.5 и Ис 7.1; 4Ц 18.13—20.19 и Ис 36.1—39.8).

Исаия (Иегова спасает)—а) сын (потомок) Амоса (4Ц 19.2; 20.1), один из величайших пророков ветхозаветного времени, который жил и пророчествовал при царях иудейских Озии (Азарии), Иоафаме, Ахазе и Езекии примерно от 745 г. до 695 г. до РХ. У него было два сына (Ис 7.3; 8.3) и он, по-видимому, все время жил в Иерусалиме. Исаия был призван чудесным образом (Ис 6), когда он однажды молился в храме. Судя по 2Пар 32.32 можно заключить, что он жил еще некоторое время после смерти Езекии и был, по преданию, перепилен пилой между двух досок по приказу царя Манассии (Евр 11.37);

б) (1Пар 3.21)—один из сыновей Ханании, сына Зоровавеля;

в) (1Пар 25.3,15)—левит из сынов Идифуна, глава восемнадцатой чреды певцов;

г) (1Пар 26.25)—аналог. Зихрий,д (в 1Пар 24.21 назван Ишшия);

д) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя.

Исбосеф (2Ц 23.8)—см. Иашовам.

Иска (Быт 11.29)—дочь Арана, брата Авраама, сестра Лота и Милки.

Искариот (Мф 10.4; 26.14; Мк 3.19; 14.10; Лк 6.16; 22.3; Ин 6.71; 12.4; 13.2,26; 14.22)—Иуда, сын (потомок) Симона, один из двенадцати, бывший в прошлом вором (Ин 12.6), в конце предавший Господа первосвященникам за 30 серебреников (обычная в то время плата за раба). Он был единственным Апостолом из Иудеи (город Кириот (Кириаф) находился на юге удела Иудина—Нав 15.25), все остальные были из Галилеи. Прозвище Искариот (Лк 22.3) ему было дано, видимо, с целью отличить его от другого Апостола Иуды (Ин 14.22) (это же прозвище носил и его отец (предок) Симон—в Ин 6.71; 13.26 в оригинале записано: «...Иуде, сыне(у) Симона Искариота»). (См. Апостол)

искони (Пр 8.22)—всегда, вечно.

Искупитель (Иов 19.25; Ис 41.14; 43.14; 44.6; 47.4; 48.17; 49.7,26; 54.5,8; 59.20; 60.16; 63.16; Иер 50.34)—по еврейски «гоель», что значит также «защитник» и «мститель», которым по закону мог быть только родственник. Искупить душу грешника от неминуемой гибели имеет силу и власть только Господь. (См. искупление)

искупление—выкуп из вечного рабства. Важно сознавать, что всякий человек подвластен греху по закону наследства. Поскольку родители были также собственностью греха, их сын или дочь со всем, что имеет, переходит от самого рождения под власть (во владение) того же владельца—греха. И если по закону, проданного в рабство мог выкупить родственник, имеющий средства, то искупить грешника не имеет возможности никто, ибо никто из людей не свободен от греха, и потому не имеет, чем заплатить за брата. Поэтому только Господь Иисус Христос, безгрешный и чистый, не подвластный греху Сын Божий мог это сделать и Он совершил это по Своей безмерной любви, по воле Отца и во исполнение пророчеств о Нем, отдав Свою жизнь за всех нас, тем самым навечно искупив избранных Своих от власти греха и смерти (Гал 3.13; Еф 1.7; Евр 2.14; 9.12). (См. выкупать, грех, спасение)

искуситель (Мф 4.3; 1Фес 3.5)—см. сатана.

искушение—в одних случаях означает испытание (Быт 22.1; 1Кор 10.13), в других—побуждение к какому-либо действию (2Ц 24.1; 1Пар 21.1), в третьих—обольщение (1Тим 6.9 и др.). Искушение никогда не исходит от Бога (Иак 1.13), но всегда от собственной плоти человека, который нечисто реагирует на воздействия мира или желания своего собственного тела. Человек же часто пытается искушать Господа (Исх 17.2; 77.18; Мф 22.18; Деян 15.10), что запрещено законом (Вт 6.16). Все искушения, которым подвергается человек, можно подразделить на искушения тела, души (ума) и духа. Те же искушения были предложены и Христу в пустыне диаволом, причем в усиленном, сконцентрированном виде (Мф 4.3; 4.6; 4.9).

Исмаил (Бог слышит)—а) (4Ц 25.23,25; Иер 40.8,14-16; 41.1-3,6-16,18)—сын (потомок) Нефании (Нафании), из племени царского, следовательно, бывший родственником царя Седекии и, поэтому, можно предположить, явившийся мстителем за назначение правителя не из царского рода;

б) (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б;

в) (2Пар 19.11)—отец (предок) Зевадии;

г) (2Пар 23.1)—сын (потомок) Иегоханана, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса;

д) (Езд 10.22)—аналог. Гедалия,б.

Исмаильтянин (1Пар 27.30)—см. Измаильтянин.

Исмахия (Иегова поддерживает) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

исповедать, исповедывать—оба слова в Священном Писании употребляются в значении «открывать», но в двух разных смыслах:

• открывать, признавать свои грехи (Лев 5.5; Дан 9.20; Мф 3.6) и

• открывать, возвещать свою веру (Ин 12.42; Рим 10.10; Евр 4.4).

исподнее (Дан 3.21)—нижнее белье.

исполины (Быт 6.4; Чис 13.34)—великорослые, сильные и отважные люди древности, казавшиеся людям героями. Но в еврейском тексте здесь стоит слово, означающее «павшие люди», как видел их Бог. (См. Рефаимы)

Иссахар (воздаяние, награда)—а) девятый сын Иакова (Израиля), рожденный от Лии (ее пятый сын, Быт 30.17-18), глава Иссахарова колена (см. колена Израилевы). Удел этого колена занимал почти всю Изреельскую долину от Кармила до Иордана и располагался между уделами Завулона на севере и Манассии на юге (Нав 19.17-23). Из этого колена происходили судья Фола (Суд 10.1-2) и царь израильский Вааса (3Ц 15.27-28);

б) (1Пар 26.5)—аналог. Аммиил,г.

иссоп (Исх 12.22; Лев 14.4,49,52; Чис 19.6,18; 3Ц 4.33; Пс 50.9; Ин 19.29; Евр 9.19)—растение, которое с точностью определить невозможно. Пучки иссопа использовались для кропления водой или кровью при очищении, стебель же этого растения (видимо, не менее метровой длины) был использован, чтобы поднести губку к губам страдающего Христа (Ин 19.29).

исступление (Деян 10.10; 11.5; 22.17)—особое состояние (транс, экстаз) духа человека, находящегося в молитве, при котором он видит видения Божии (см.).

истечение (Лев 15.2-4,6-9,11-13,15; 22.4; Чис 5.2)—любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Ц 3.29), которые делают его по закону нечистым.

истина—в Ветхом Завете определяется как путь Господа (Пс 24.10), дело рук Его (Пс 110.7), заповедь, откровение и закон Его (Пс 118.86,138,142) и сосредотачивается она в Самом Господе Боге (Иер 10.10). В Новом Завете нам истину явил Господь Иисус Христос (Ин 1.17; Еф 4.21), ибо Он Сам есть истина (Ин 14.6; 1Ин 5.6).

Истов (2Ц 10.6,8)—земля на восток от Иордана, смежная, по-видимому, с владениями аммонитян и сирийцев (в Суд 11.3,5 названа Тов).

Источника ворота (Неем 2.14; 3.15; 12.37)—ворота в южной части стены древнего Иерусалима рядом с Силоамским источником. (См. ворота)

источники верхние и нижние (Нав 15.19; Суд 1.15)—источники в районе Хеврона, расположенные на горах и в долинах, которые до сих пор используются для орошения возделываемых земель.

истукан—см. идол.

истязатель (Лк 12.58)—судебный исполнитель, тюремщик.

Исход, книга—вторая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книге дано 70 переводчиками (в еврейском тексте она называется первыми словами книги: «Эти имена»). Книга описывает события в жизни израильского народа от выхода его из Египта до получения закона у горы Синай. В этой книге также дано описание жизни и начала служения Моисея.

исчадие (Иов 30.12)—значение слова в еврейском тексте неопределенно.

Италийский (Деян 10.1; Евр 13.24)—итальянский, итальянец.

Итритянин (2Ц 23.38)—Ира и Гареб, два из главных воинов Давида (в 1Пар 11.40 оба названы Ифриянин, по-видимому, из Ифриян, см.).

Иттай (2Ц 23.29; 1Пар 11.31)—сын (потомок) Рибая из Гивы, один из главных воинов Давида.

Итта-Кацин (Нав 19.13)—аналог. Вифлеем,б.

Итурея (Лк 3.1)—область в северо-восточной Палестине на юго-восток от Ермона, названная по имени Иетура (см.).

Иувал (поток) (Быт 4.21)—сын Ламеха от Ады, потомок Каина, родоначальник искусства игры на музыкальных инструментах.

Иуда (прославляемый)—а) четвертый сын Иакова от Лии, родившийся в Месопотамии (Быт 29.35), глава самого многочисленного и могущественного колена Иудина (Быт 49.8-12). Иуда ярко проявил свой характер в деле с Иосифом, когда предложил братьям не убивать его, а лучше продать; и позже—в Египте, когда он предложил себя Иосифу (еще не узнав его) в качестве заложника за брата, а отцу своей жизнью гарантировал безопасность Вениамина. Удел колену Иудину был дан в гористой южной части Палестины, явившийся позже главной частью Иудейского царства, с Иерусалимом на границе с уделом Вениаминовым; (См. колена Израилевы, Халев)

б) (Нав 19.34)—у Иордана, пограничный город (или место) удела Неффалимова; (см. Иаир,а)

в) (Езд 3.9; Неем 12.8)—см. Годавия,б;

г) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и (возможно, предыдущий);

д) (Неем 11.9)—аналог. Асаия,г;

е) (Неем 12.34)—один из начальствующих, участник освящения стены (возможно, предыдущий);

ж) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д (возможно, упомянутый выше в пункте «в»);

з) (Мф 10.4; 26.14,25,47; 27.3; Мк 3.19; 14.10,43; Лк 6.16; 22.3,47,48; Ин 6.71; 12.4; 13.2,26,29; Деян 1.16,25)—сын (потомок) Симона, Искариот (см.), один из двенадцати, предавший Господа;

и) (Мф 13.55; Мк 6.3; Иуд 1)—один из братьев Иисуса по плоти, сын Марии, автор Послания Иуды (см.) (в заголовке этого Послания в русской Библии назван Апостолом); (См. братья Иисуса)

к) (Лк 3.26,30,33)—аналог. Авиуд,г (три);

л) (Лк 6.16; Ин 14.22; Деян 1.13)—Иаковлев, один из двенадцати Апостолов Христовых (в Мф 10.3 назван Леввей, прозванный Фаддеем, а в Мк 3.18—Фаддей) (слово «брат» в Деян 1.13, набранное курсивом, в оригинале не ясно; в некоторых переводах записано: «сын»); (См. Иаков,е)

м) (Деян 5.37)—Галилеянин, предводитель одного из мятежей иудеев; (См. Галилеяне)

н) (Деян 9.11)—по-видимому, хозяин дома на улице Прямой в Дамаске, в котором остановился и молился Савл Тарсянин (ап. Павел) после своего чудесного обращения на пути в этот город;

о) (Деян 15.22,27,32)—иначе Варсава, один из начальствующих мужей и пророков в Иерусалимской общине верующих, посланных с письмом в Антиохию.

Иудей—название евреев, которое закрепилось за ними в языческом мире после падения северного, израильского царства, когда осталось только Иудейское царство. Название иудей впервые появляется в 4Ц 16.6, а в 4Ц 18.26 язык евреев назван иудейским. Любопытно, что этим словом в Евангелии от Иоанна почти везде обозначаются противники Христа, фальшивые ревнители закона, в то время как словом Израильтянин Господь назвал Нафанаила, подчеркивая в Нем истинные качества. (См. еврей)

Иудейская пустыня (Мф 3.1)—пустынное место вдоль западного берега Мертвого моря. В некоторых местах называется просто пустыня (Нав 15.61). (См. пустыня)

Иудейское царство—см. Иудея.

Иудея—как отдельное и самостоятельное царство возникло после смерти Соломона и отделения северных колен (хотя раздел наметился много раньше—см. Израиль). Иудея занимала территорию уделов Иудина, Вениаминова, Симеонова (на юге) и Данова (на северо-западе), и все же она была меньше по размерам, чем северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение. Все иудейские цари были из рода Давида и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 606 г. до РХ царь Вавилонский Навуходоносор, только что вступивший на престол, впервые подошел к Иерусалиму и увел в плен первую группу иудеев, а на царя Иоакима наложил дань. Но Иоаким отложился от него и повернулся в сторону Египта. Тогда халдейские войска вновь приступили к Иерусалиму и увели с собой Иехонию, только что взошедшего на престол. Навуходоносор поставил царем Седекию, но и он вскоре отложился, что привело к разрушению города и храма в 586 г. до РХ (4Ц 24.20—25.10). В 536 г. до РХ по повелению Кира, царя персидского, часть иудеев вернулась в Иерусалим и началось восстановление храма. Иудея оставалась под владычеством Персии до 332 г. до РХ, когда она была завоевана Александром Великим и подпала под греческое господство. От 165 г. до 63 г. до РХ наступает так называемый Маккавейский период, в течение которого Иудея имела независимость. В 63 г. до РХ Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 г. до РХ Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос. (См. Иерусалим, Ирод,а, храм)

Иудина пустыня (Суд 1.16)—возможно, южная часть Иудейской пустыни, но скорее—свободные пространства на юге Иудеи. (См. пустыня)

Иудин город (2Пар 25.28; Лк 1.39)—Иерусалим.

Иудия (1Пар 4.18)—в оригинале: «его иудейская жена».

Иуды Апостола Послание—12я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Иуды (см. Иуда,и) ко всем верующим, написанное, как полагают, около 67 г. (или даже позже). В нем Апостол называет себя братом Иакова (а не Самого Христа, но Его рабом) и предостерегает против появившихся лжеучений (гностиков), отвергавших божественность Спасителя. Это Послание во многом сходно со второй главой Второго Послания ап. Петра (см.).

Иуй (3Ц 16.1,7,12)—см. Ииуй,б.

Иуст (праведный)—а) (Деян 1.23)—прозвище Варсавы (см.);

б) (Деян 18.7)—житель Коринфа, по-видимому, из язычников, но чтущий Бога, к которому удалился ап. Павел;

в) (Кол 4.11)—прозвище Иисуса, одного из сотрудников ап. Павла, жившего, по-видимому, в Риме, откуда было отправлено Послание.

Иушав-Хесед (возвращение милости) (1Пар 3.20)—аналог. Берехия,а.

Ифамар (побережье пальм) (Исх 6.23; 28.1; 38.21; Лев 10.6,12,16; Чис 3.2,4; 4.28,33; 26.60; 1Пар 6.3; 24.6; Езд 8.2)—четвертый сын Аарона, священник, наблюдавший за устроением скинии. Глава священнического рода, давшего первосвященников только от Илия до Авиафара (Илий—Финеес—Ахитув—Ахимелех—Авиафар, см. схему ниже), которого Соломон отстранил от первосвященства (3Ц 2.26-27). Главы последних восьми чред священников из двадцати четырех, назначенных при Давиде, были из рода Ифамара. (См. Финеес)

 

                          Аарон

 

                          Ифамар                  (2Ц 2.34; 4.4,19-21; 14.3)

 

                          Илий

 

                          Офни,     Финеес

 

                                          Ихавод (Иохавед),  Ахитув

 

                                                                              Ахимелех (Ахия?)            (Саул)

 

                                                                              Авиафар                           (Давид, Соломон)

 

Ифдия (Иегова дает) (1Пар 8.25)—аналог. Авдон,в.

Ифиил—а) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

б) (Пр 30.1)—как и Укал, возможно, является сыном или учеником Агура, которым тот говорил свои изречения. Не менее вероятным при другом разделении на слова первоначального сплошного текста (ИФИИЛИФИИЛИУКАЛ) является следующее чтение: «Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен». При таком чтении весь стих тогда должен быть записан следующим образом: «Слова Агура, сына Иакеева, устные изречения: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен». Кроме того, слова «устные изречения» являются переводом еврейского слова «масса», которое может также быть и названием местности, из которой происходил Иакей: «Иакея из Массы». Тогда окончательный текст стиха должен быть следующий: «Слова Агура, сына Иакеева из Массы: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен».

Ифла (возвышенное место) (Нав 19.42)—аналог. Бене-Верак.

Ифма (потеря, лишение) (1Пар 11.46)—Моавитянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Ифнан (Нав 15.23)—аналог. Адада.

Ифран (изобилие)—а) (Быт 36.26; 1Пар 1.41)—аналог. Ешбан;

б) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

Ифреам (многолюдство) (1Пар 3.3)—см. Иефераам.

Ифрияне (1Пар 2.53)—одно из племен (семейств) колена Иудина (возможно, из потомков Шовала), населявших Кириаф-Иарим или его окрестности.

Ифриянин (1Пар 11.40)—см. Итритянин.

Ифтах-Ел (Нав 19.14,27)—долина на границе уделов Завулонова и Асирова, имеющая ныне название Вади-Абилин, на запад от Геннисаретского озера. (См. долины)

Иффах (Нав 15.43)—аналог. Адифаим.

Ихавод (бесславие) (1Ц 4.21)—см. Иохавед.

Ихубба (скрытый) (1Пар 7.34)—аналог. Арам,г.

Ицгар (масло) (Исх 6.18,21; Чис 3.19,27; 1Пар 6.2,18,38; 23.12; 26.23,29)—один из сыновей Каафа, сына Левия, глава поколения левитов.

Ицрий (изобретательный) (1Пар 25.11)—левит из сыновей Идифуна, глава четвертой чреды певцов (в ст. 3 назван Цери).

Ишбак (Быт 25.2; 1Пар 1.32)—аналог. Зимран.

Ишбах (хвалящийся) (1Пар 4.17)—основатель или начальник Ешфемои. (См. Иефер. г)

Ишва (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б.

Ишви (Быт 46.17; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б (в Чис 26.44 не упомянут).

Ишгод (муж красоты) (1Пар 7.18)—аналог. Авиезер,б.

Иший (мой муж или моя помощь)—а) (1Пар 2.31)—сын Афаила, потомок Иерахмеила из колена Иудина;

б) (1Пар 4.20)—один из родоначальников в колене Иудином;

в) (1Пар 4.42)—то же, в колене Симеоновом.

Ишимиил (Бог ставит) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.

Ишма (1Пар 4.3)—аналог. Идбаш.

Ишмаия (Иегова слышит)—а) (1Пар 12.4)—Гаваонитянин, один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг (один из тридцати, но во 2Ц 23 не упомянут); (См. воины Давида)

б) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Овадии, главный над коленом Завулоновым при Давиде.

Ишмерай (1Пар 8.18)—аналог. Зевадия,б.

Ишохаия (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.

Ишпан (1Пар 8.22)—аналог. Авдон,в.

Ишфа (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б.

Ишшия—а) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д;

б) (1Пар 23.20; 24.25)—аналог. Елицафан,б;

в) (1Пар 24.21)—см. Исаия,г;

г) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в.

Ишшияху (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а.

Ишьи (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.